自性随缘照用，不落诸相，无迹可寻。---通贤禅师悟道因缘（连载010）

清风发表于 2020-6-1 19:05:41

浮石通贤禅师悟道因缘　　苏州遯（dun）村报恩浮石通贤禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓赵，嘉光平湖人。通贤禅师十九岁时，父母强迫他结婚。迎亲的那一天，他偷偷地跑到普陀山，礼绍宗禅师落发出家，不久又从云棲宏禅师受戒，并遵师教，看“父母未生前本来面目”之话头。　　此后，通贤禅师开始游方，初往东塔，礼谒云门澄禅师，后又上鹰窠顶，结庵隐修，专门参究“七女游尸陀林”之公案——　　世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在这里，人向甚处去？”一女曰：“作么？作么？”诸姊谛观，各各契悟，感谛释散花曰：“惟愿圣姊有何所需，我当终身供给。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”帝释曰：“一切所需，我悉有之。若三般物，我实无得。”女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。”　　一天晚上，通贤禅师正在座上用功。忽然，窗外池塘中，蛙声齐鸣，通贤禅师当即有所省人，遂作偈云：　　“一池蛙鼓夜喧喧，历历明明到口边。　　　通报五湖林下客，从今不必更加参。”　　通贤禅师后听说圆悟禅师在金粟接众，遂前往参礼，以求印证。　　初礼圆悟禅师，通贤禅师便问：“如何是即此用？”　　［禅林中经常用“即此用离此用”或“离此用即此用”，来表示体用不二的关系。自性是体，其它是用，二者犹如水之与波，离水无波，离波无水，波水不一不异。］　　圆悟禅师当即打了他一拂子。　　通贤禅师又问：“如何是离此用？”　　圆悟禅师又打了他一拂子。　　通贤禅师道：“恁么则儱侗不少。”　　圆悟禅师道：“难道有两个？”　　通贤禅师一听，言下有省，遂礼拜而出。　　为了进一步锤炼通贤禅师，一日，圆悟禅师问：“薰风自南来，殿角生微凉，汝么生作？”　　［“薰风自南来，殿角生微凉”这一话头，参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章和“朝宗通忍禅师悟道因缘”章夹注。］　　通贤禅师一时无言以对。　　后连呈数偈给圆悟禅师，圆悟禅师俱言：“未在！”　　不得已，通贤禅师只好退出，奋志参究，以致废寝忘食。后来有一天，终于豁然大悟。　　通贤禅师喜不自胜，直趋丈室，大声告诉圆悟禅师道：“某甲会也！”　　圆悟禅师便问道：“如何是你会处？”　　通贤禅师道：“鹞子过新罗。”　　［“鹞子过新罗”这一用语，在禅林语录公案中经常出现，意指自性随缘照用，不落诸相，无迹可寻。类似的用语，还有“剑去久矣”、“雁过长空”、“水上踢球”等。］　　圆悟禅师道：“未在！”　　通贤禅师于是呈偈云：　　“薰风自南来，殿角生微凉。　　　我今看破处，也只是寻常。”　　圆悟禅师道：“不是！不是！”　　通贤禅师道：“和尚自不是！”　　说完，便礼拜而出。　　圆悟禅师知道通贤禅师脚跟已稳，不受人瞒，遂予印可。　　通贤禅师得法后，最初出住苏州遯村报恩，后又移住天童。　　曾有僧问通贤禅师：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”通贤禅师道：“犹为贪饵客，未是绝求人。”那僧便问：“如何是绝求人？”通贤禅师道：“衲被蒙头睡正浓，此时山僧多不会。”　　［心有所求，即落入有为，仍脱不了二边。唯有无求，方能一种平怀，泯然自尽。］　　通贤禅师住持天童期间，曾上堂云：“本是没量人，一切难描摹，从出母胎来，将错而认错。”说到这里，通贤禅师向大众合掌云：“大众会么？我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”　　［此处的“没量人”，表明自性无形无相，不可称量。］　　通贤禅师圆寂于康熙丁未年（1667 )七月。春秋六十七岁。有《浮石禅师语录》十卷行世。

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自性随缘照用，不落诸相，无迹可寻。---通贤禅师悟道因缘（连载010）