(引经据典) 印建法师驳大悲寺妙祥“法师”

清风发表于 2020-12-28 22:03:06

作者：印建法师 古德云：但贵见地，不贵行履。六度之中，以慧度为眼。八正道中，以正见为首。若坏戒不坏见，戒依於正见，犹能还净，圣道依然可趋！若坏见不坏戒，戒依於邪见，终成杂染，解脱必然无份！ 　　辽宁海城的妙祥，外诈持戒苦行之相，内怀邪妄不正之见。以不分别之邪见坏众生之慧命！以日中一食之妄执损有情之色身！外假不捉银钱以邀名，更增二时头陀以取信！众生无智，惑於妙祥僧团持戒苦行之外相，竞相赞叹！有情慧浅，不见妙祥邪见惑人之本质，争相随学！坏戒而不坏见者，堪为行人依止！坏见不坏戒者，众生岂能随学？！妙祥僧团凭借网络炒作之力，依仗持戒苦行之相，误导无量众生，正法之危，莫过於今时也！！！ 　　众生皆知持戒苦行为是，破戒享乐为非，魔王波旬何尝不是深谙此道？！魔王欲坏佛法，若不护戒律，不重苦行，享乐放逸，岂能轻易取信於佛子？！是以魔王必先凭借持戒苦行之相，取信於著相众生，再夹杂以邪见谬论之毒，误导於劣慧有情。如是则众生善根可坏，如来正法可破！佛世有提婆达多初用此法，小试牛刀，然受挫於如来双贤！末法有妙祥比丘沿用此技，更兼炒作，只恐佛法就此没落！！！ 　　如来先以欲（世间五欲）勾牵（众生），后令（众生）入佛智。体现了在佛法中，以大悲心为根，菩提心为本，善巧方便为究竟的精神！善巧方便，即是般若智慧，能令学佛者远离苦乐两种极端，随顺不同因缘於一切法上生起道用！ 　　妙祥所作正与佛法相反，是先以法（持戒苦行）勾牵，后令（众生）入魔道。此则暴露了邪法中，以远离中道为根，邪知邪见为本，相似佛法为究竟的邪性！相似佛法，如同杂毒之食，能令食者暂得饱腹之益，日久难免会有丧命之忧！ 　　妙祥虽现持戒苦行之相，以起邪见故，所行之道亦成邪道。如有美食，若杂毒药，此食即成毒食！正见亦耳，随所行道，皆是正道。见若不正，随有所作持戒苦行等，皆成邪道！ 　　不正见有五：一身见，二边见，三邪见，四戒禁取，五见取见。 　　智者大师的《法界次第初门》云：“于非真胜法中谬见涅槃，生心而取，故曰见取。”此句意谓於非真实殊胜的的法中，妄见涅磐解脱，起非理分别而执取，称之为见取见。 妙祥曲解《楞严经》中“知见立知，是无明本”的含义，认为在学佛的道路上一定要远离知见，认为远离知见，就能远离我执及无明，就能证无分别智及大涅槃。认为以教奉行，就是要舍弃知见。主张看经不加分别，才可开智慧。妙祥的这种观点就是见取见！涅磐名为不生不灭，此不生不灭，须由闻思修慧分别简择诸法而来，须由如实知见诸法缘生无性而证。妙祥於不分别及弃舍知见法中谬见涅磐，执此为涅磐的因，解脱的道，这就是五不正见中的见取见。《俱舍论》十九曰：“于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取。”慧以简择为体，涅磐解脱的因是闻思修慧。敏公恩师於讲经时说：“那么持戒之后，还得要“勤修闻思修慧”，那就是说再三地要大家学法了，也是这个意思。你即使住戒，修苦行，眼睛闭起来，腿收起来，你想入定、开智慧、见道，没有那个可能，你要闻思修，闻思都没有，你再怎么修定，再怎么持戒，还是枉然。所以说要“勤修闻思修慧”。这个慧，最低层次是闻慧，慢慢那么进入思慧，最后是修慧，修慧之后，无漏慧。这个我们前面讲过的，刹那性就是说，修慧之后，无漏的智慧，苦法忍出现了，这时候见道开始，十五刹那见道完成，那么这是无漏的慧来了。你如果没有闻思修的慧为前加行，无漏的慧从何而来？没有没有因缘的事情，佛教重缘起，成佛是从缘起的，无漏慧也是缘起，你没有前面的缘，无漏慧天上掉下来是不会的。所以说，尽管你眼睛闭起来，不倒单什么东西，你如果没有闻思修慧的前加行的话，开悟的无漏的慧是来不了的”，不分别是愚痴的因，是抉择胜义解脱道前所应断除。无所知见是无明的因，此是於见道前所应断除。妙祥以此邪见劣因引导众生，能令众生无明痴暗倍复坚固，能令有情法身慧命日渐衰损！（关于妙祥此一邪见的破除在日志《破戒犹能度，破见不可救》中有广述。） 　　妙祥又说：“日中一食，是成佛的正因”，“要成佛，你得往日中一食使劲”“日中一食啊，这个是佛的戒律，是佛的根本戒律”，<section style="text-indent: 2em;">众所周知，菩提心与中观见是成佛的正因。日中一食不过是无记身表业，云何可成为胜妙佛果之正因？！因者生义。正因者，指正能引生果法生起的主要条件。正能引生菩提妙果的主要条件是悲智二法，而不是日中一食。日中一食仅仅是可以助生胜妙佛果的增上缘，以有助生果法之义，故也可名为能作因。以非成佛之主要条件故，非是正因。譬如麦种望麦芽是不共因，是正因，而非水土阳光等。水土阳光等是一切芽之共因故，非不共因。又因有二种，一引因，二满因。引因有牵引果法生起之力，而非满因。而满因但有令果法圆满之用。如五戒十善望於人天是引因。布施，忍辱等望於人天但为满因，而非是生人天之引因，亦非是生人天之正因。日中一食非是正因，其理亦尔！《成唯识论》卷六云︰“戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净。无利勤苦所依为业。”妙祥执非正因为正因。执此为殊胜，能得佛果。住苦乐道，坏四圣种，即是五邪见之戒禁取！妙祥以此邪见误导众生，修非理苦行，执为成佛正因。令末法有情色身道器受损，於修善法渐无堪能之性，终成障道因缘！</section><section style="text-indent: 2em;"> </section><mpcpc js_editor_cpcad="" class="js_cpc_area cpc_iframe" src="/cgi-bin/readtemplate?t=tmpl/cpc_tmpl#1609031561447" data-category_id_list="1|11|16|17|22|24|26|27|28|29|31|32|35|36|37|39|41|42|43|45|46|47|48|49|5|50|51|52|53|54|55|6|7|8" data-id="1609031561447"></mpcpc> 　　日中一食是十二头陀支中的一支，而不是戒律，而妙祥妄执此为戒律，并以此取代别解脱戒中之非时食戒。法言非法，非法言法，毗尼言非毗尼，非毗尼言毗尼，真所谓无独有偶！古有提婆达多，今有妙祥邪师！！！如来弟子中，提婆达多恶心出佛身血，破羯磨转法轮僧，杀阿罗汉，因三逆罪，生堕无间地狱。细观律藏，我们不难发现，妙祥邪师与提婆达多有众多相似之处！除杀阿罗汉外，妙祥也有相似出佛身血，相似破羯磨转法轮僧之过。虽不能成逆罪根本，但有逆罪加行罪！ 　　《四分律藏》：“提婆达言。如来常称说头陀少欲知足乐出离者（妙祥也常为弟子如是赞叹）。我今有五法，亦是头陀胜法，少欲知足，乐出离者。尽形寿乞食。尽形寿著粪扫衣。尽形寿露坐。尽形寿不食酥盐。尽形寿不食鱼及肉（妙祥亦言有二法，是成佛正因，是少欲知足清净行。一尽形寿日中一食，二尽形寿不捉蓄银钱），我今持此五法教诸比丘，足令信乐。当语诸比丘言。世尊无数方便叹誉头陀，少欲知足，乐出离者。我等今有五法。亦是头陀胜法。尽形寿乞食。乃至不食鱼及肉可共行之。年少比丘必多受教（闻思不广初学佛者，缺乏辨别正邪之慧故，不正了知相似佛法故，也会信受随学妙祥之教）。上座比丘恐不信受（闻多思广，久学佛者，知妙祥所说是非法非律，故不信受）。由此方便故，得破其僧轮。（以此因缘故，妙祥令汉传佛教僧众戒不和合，障汉传佛教正法之轮如理而转，得破僧加行罪）。时三闻达多语提婆达言。若作如是足得破彼僧轮。时提婆达即以五法教诸比丘言。世尊无数方便叹誉头陀少欲知足，乐出离者。我等今有五法。亦是头陀少欲知足乐出离胜法。亦是头陀少欲知足乐出离胜法。我等尽形寿乞食。尽形寿著粪扫衣。尽形寿露坐。尽形寿不食酥盐鱼及肉。尔时众多比丘闻提婆达以五法如是教诸比丘令其信乐。广说如上。诸比丘闻已往至世尊所。头面礼足在一面坐。以此因缘具白世尊。佛告诸比丘。提婆达今日欲断四圣种。何等四。我常以无数方便说衣服趣得知足。我亦叹说衣服趣得知足。我亦以无数方便说饮食床卧具病瘦医药趣得知足。亦叹说饮食床卧具病瘦医药趣得知足。比丘当知。提婆达今日欲断四圣种（妙祥所作亦是断四圣种）” 　　四圣种义如《阿毗达磨法蕴足论》卷三中云：“一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。有四圣种。是最胜。是种姓。是可乐。现无杂秽。曾无杂秽。当无杂秽。一切沙门。或婆罗门。或天魔梵。或余世间。无能以法而讥毁者。何等为四。谓我多闻贤圣弟子。随得衣服。便生喜足。赞叹喜足。不为求觅衣服因缘。令诸世间而生讥论。若求不得。终不懊叹。引颈悕望。拊胸迷闷。若求得已。如法受用。不生染著。耽嗜迷闷。藏护贮积。于受用时。能见过患。正知出离。彼由随得衣服喜足。终不自举陵蔑于他。而能策勤。正知系念。是名安住古昔圣种。如是弟子。随得饮食。便生喜足。广说如前。如是弟子。随得卧具。便生喜足。广说如前。如是弟子。爱断乐断。精勤随学。于断爱乐。爱修乐修。精勤随学。于修爱乐。彼由如是断修爱乐终不自举陵蔑于他。而能策勤。正知系念。是名安住古昔圣种。谓我多闻贤圣弟子。成就如是四圣种者。若依东西南北方住。不乐居彼。而彼乐居。于乐不乐。俱能含忍。”《俱舍论颂疏》卷二十二云：“四圣种者，能生圣众，名为圣种。以无贪为体。问何须立此四圣种耶。答颂言三生具后业。前三圣种。助道生具（资身之具）。最后圣种。助道事业。以诸弟子舍俗生具及俗事业（此是不住於世间享乐）。世尊哀愍。立此助圣道生具事业（世尊慈悲哀愍，为助道业故，亦不令弟子住非理的苦行）。令修行者。解脱非久也（中道的佛法，不住於苦乐两端，因此能令修行者容易趋向解脱）”。 　　释迦如来之所以呵斥提婆达多断四圣种，是因为提婆达多的五法过于追求苦行，背离了佛法中道，一切众生，或追求乐行，或追求苦行，若能离此苦乐二行，即是圣者之道，即是圣果之因，故而名为圣种。如此安住中道圣种之行者，不为追求乐行者所讥毁，已舍苦行故。亦不为追求苦行者所讥毁，已舍乐行故。如此则一切世间无能依法而作讥毁。安住圣种之行者，於诸受用物未得之时，能够随缘，不去强求。於诸受用物已得之后，若好若坏，心里都能平等地欢喜接受，不於好者生贪爱心，於坏者起乖离意。不於坏者生贪爱心，於好者起乖离意。随於所得生活资具，不论好坏，正受用时，能见过患，正知出离。如是安住圣种之行者，自己少欲知足，也常赞叹少欲知足，但终不起骄慢之心，认为自己是能少欲知足者，自己烦恼因此损减，善法因此增长。也不会对不能少欲知足者，心生轻慢，认为不如自己，不能少欲知足。如此则为如法安住如来四圣种。 <mpcpc js_editor_cpcad="" class="js_cpc_area cpc_iframe" src="/cgi-bin/readtemplate?t=tmpl/cpc_tmpl#1609031580733" data-category_id_list="1|11|16|17|22|24|26|27|28|29|31|32|35|36|37|39|41|42|43|45|46|47|48|49|5|50|51|52|53|54|55|6|7|8" data-id="1609031580733"></mpcpc> 　　如《法蕴足论》中言：“谓四圣种。不为未来恶不善法。亲近涂染。性不杂彼。能远离故，诸沙门等。无能以法而讥毁者。谓四圣种，非一切佛及诸弟子。或诸贤贵。或诸善士。而能讥毁。谓此圣种。是不善法。是下贱者。信解受持。能为自害。能为他害。能为俱害。能灭智慧。能碍彼类。能障涅槃。受持此法。不生通慧。不引菩提。不证涅槃。圣种非彼讥毁法故。”四圣种以无贪为性故。即不贪於享乐，又不贪於苦行。因此一切众生无能依法而作讥毁！妙祥虽舍乐行，贪著苦行！何以知之？因妙祥强令七众弟子受日中一食头陀苦行故。能为他害，能碍彼类，能障涅磐故，即是断坏如来四圣种！即能为诸贤善依（无贪）法而作讥毁！ 　　如《法蕴足论》中言：“随得衣服。便生喜足者。谓随所得粪扫衣服。或随所得施主衣服。若好若恶。便生喜足。”若得恶衣服，心生喜足。得好衣服，也心生喜足。若得恶衣服，心生厌舍，更求好衣，即非喜足！若得好衣服，心生厌舍，更求恶衣，即非喜足！得少求多，得多求少，亦复如是，非喜足法。如此即是断坏如来四圣种。妙祥贪著百纳弊衣，若受好衣，心不喜乐，如此即是断坏如来四圣种。如来为摄取於僧，乃至正法久住故，制诸弟子受用正食与小食，遮止非时食，妙祥若得正食，则心喜足。若兼得小食，则视小食为天因，心中不喜，而作厌舍，贪著日中一食，喜恶厌好故，如此则是断坏如来四圣种！妙祥更因此诋毁汉传佛教中安住非时食戒者，谓不想成佛，想先升天，想晚成佛等。如此则是断坏如来四圣种！ 　　如《法蕴足论》中言：“谓佛弟子。非如一类。为求衣服往施主家。诈现威仪。矫设言论。现相研磨。以利求利。令诸世间多生讥论。诸佛弟子。与彼相违故。不令他生诸讥论。”“谓佛弟子。求得衣服。如法受用。于受用时。能见过患。正知出离，心无染著，不自憍举。不陵蔑他”“非如一类由此喜足而自憍举。作是念言。我有如是少欲喜足少事少务少所作少顾恋满易养。损减诸恶。增长诸善。能速圆满。杜多功德。于诸资具。能善知量。能善为他赞叹喜足。非如一类由此喜足陵蔑于他。作是念言。余苾刍等。皆无如是少欲喜足少事少务”。谓佛弟子，不能少欲，於衣服等资身之具，邪命求取，如汉传佛教中有出家人无有慈悲利他之心，以诵经拜忏等邪命求财者，即是断坏如来四圣种。若汉传佛教菩萨比丘，依於菩萨三聚净戒中之摄善法戒，和饶益有情戒，为建寺摄僧故（如虚云老和尚等诸大菩萨），为印经书，放生等故（如印光大师等具悲沙门），以无贪心接受信众檀越供养，捉持银钱，如理受用，行饶益有情事。此即如来四圣种性。妙祥但护声闻律仪，於菩萨摄善法戒，饶益有情戒，弃之不顾。自己诋毁亦放任弟子诋毁汉传佛教中无数能於银钱正知过患，正知出离，如法受用，随顺四圣种之出家人，谓若出家之人捉钱者，即是不清净，即是犯戒。如此即是断坏如来四圣种！自我骄举－－－妙祥及其弟子执妙祥僧团是汉传佛教中最清净的僧团，执妙祥僧团的出家人才是真正持戒修行的出家人。陵蔑于他－－－认为一切受用小食，捉银钱者，都不是清净比丘，都是犯戒者。一切寺院未受持日中一食头陀行，有接受银钱供养者，皆是不清净的僧团。如此自我骄举，凌蔑於他，则是断坏如来四圣种！ 　　关于银钱戒等可以开许，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中早有明示。妙祥孤陋寡闻，乃至其妙祥僧团七众弟子，满世界叫嚷着，只有妙祥僧团是最清净的僧团，只有妙祥僧团的出家人是最清净的。如果依《菩提道次第广论》《瑜伽师地论》《四分律藏》来抉择的话，妙祥及其弟子不但不是最清净的，而且还是最染污的！妙祥僧团住邪见故，妙祥僧团住非毗尼故，妙祥僧团违越菩萨学处故！汉地高僧辈出，证量难测者也不少，发心住持正法者也很多，功德发心超过妙祥者更是成千上万，然以善巧通达二种律仪故，为摄善法故，为饶益有情故，因而不尽护声闻戒。妙祥狂人，不通达教理，不善巧戒律，却诈现异相，目空一切，自谓自己持戒清净，并放任弟子肆意炒作，真是可怜愍者！ 　　《瑜伽师地论·本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》中说“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”颂曰：“悲愍无不善”......出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。”（此是说菩萨比丘为利他故，於性罪中除非梵行戒为护他心故，不能开，余如杀，盗，妄语都可开许，性罪尚可为利他故开许，况银钱遮罪乎？！）。如是等出家菩萨，学别解脱极大教授，谓别解脱性罪遮罪二类。单（是）遮（罪）又分二类：一为护他心制者，如《新疏》云：“菩萨尤应学护他心，诸出家者，决定当护自受学处。”此说护心过于声闻，谓薄伽梵，于根本别解脱经，及广释毗奈耶中，除性罪外，为护他心，建立遮罪制诸学处。菩萨应与声闻共学，应无差别。如诸声闻所断除者，如是菩萨亦应断除。护他心者，谓为令在家等，先未信者，发生净信，已净信者，令倍增长，制不饮酒，断非时食，及掘地、触火等，应如声闻于此修学（此中是说别解脱戒遮罪中，关于会引起世人讥嫌的护他心之类的遮罪，菩萨比丘应与声闻共学，受持不犯，不可轻开。）。二为少事等制者，若为利他，则应违越，不与声闻共学(此中是说别解脱戒律中关于不蓄长衣，捉银钱等，佛陀为声闻少事少恼少希望住而制的一类遮罪，菩萨比丘不应与声闻共学。）如是遮罪，菩萨不与声闻共学。”若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄枷梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作，于中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中，少事少业少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种骄世耶衣，诸坐卧具，事各至百，生色可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。谓如大师，为令声闻少事少业少希望住，制诸遮罪，十日持衣，月蓄衣等，若为利他，应畜百千骄世耶衣，诸坐卧具，应畜金银百平俱胝，复过是数。此不应与声闻共学。若共学者，犯恶作罪。以此三种（一性罪，二护他心遮罪，三少事少希望遮罪）能摄一切别解脱故。”（菩萨比丘不轻开别解脱戒性罪中的非梵行罪及遮罪中的护他心类的遮罪，是成就菩萨的摄律仪戒。菩萨比丘允许别解脱戒中非梵行戒之外的性罪为利他故，可以少分现行，及遮罪中为声闻少事而制的学处可以为利他而开许，如此则善能成就摄善法戒及饶益有情戒）。 　　“安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀谦恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯”（由此应知汉传佛教受持菩萨律仪之比丘，於如来为声闻所制遮罪中，为求自利少事少恼而制之戒，为利他故，应开不开，心怀厌舍，也是犯戒，违犯菩萨学处故）。当知此诸学处，住二种律仪（菩萨律仪，声闻律仪）者，开为利他，遮为自利。” 　　言妙祥有相似破僧加行罪者，《俱舍论颂疏》中具明破僧根本逆罪所具之缘：比丘见净行，破异处愚夫，忍异师道时，名破不经宿。释曰。比丘者。要大比丘。方能破僧（妙祥与提婆达多都是大比丘，故具此缘）。必非在家，比丘尼等。见净行者。见谓见行人，非爱行者（妙祥与提婆达多都是见行人，执不正见故。非法谓法，法谓非法。非毗尼谓毗尼，毗尼谓非毗尼）。净谓持戒者。非犯戒人，以犯戒者言无威故（妙祥与提婆达多都是持戒（声闻戒）者，故而能迷惑无量少闻浅慧者随学）。破异处者要异处破。非对世尊。以诸如来言词威肃对必无能(异处者。谓象头山中。调达在彼。破僧去鹫峰山。北可三四里。佛在鹫峰山也)（提婆达多不敢在佛前唱五非法，妙祥所执之非法非律亦不敢面对汉地通达教理，精通戒律之大德！妙祥既不通教，又不懂律，在此等大德前，不堪问难故。末法之中，虽无能正转法轮之世尊，然於如来正法能随顺而转之大德犹存，是故此缘但为相似）。愚夫者。唯破异生。非破圣者。以诸圣者。证法性故。有说得忍。亦不可破。前说未得圣者。名愚夫。后说未得忍者。名愚夫。颂言愚夫含此二义（未证见道圣位或加行道忍位以下之有情是为所破，信受妙祥邪法者，必非见道或证忍位，以通达教理，精通戒律者，尚不为妙祥所惑，况忍位贤者及见道圣人能为妙祥所破者，无有是处！提婆达多所破者也是初学年少比丘）。忍异师道时名破者。忍言谓信。信师异佛。信异佛说(提婆达多的伴党三闻达多等及诸初学年少比丘忍可信受提婆达多五法时，即成破僧。妙祥僧团七众弟子忍可妙祥所执异佛所说之非法非律，非法者，妙祥执不分别，远离知见为解脱的因，妙祥执日中一食为成佛的正因。非律者，妙祥执头陀支中的日中一食就是不非时食，并执此为别解脱戒，妙祥执一切时中捉持银钱为不清净。於此非法非律，妙祥弟子若心生忍可，执为出离道，信受奉行，此时妙祥相似破僧加行罪则成。）。于此时中。名破法轮。谓提婆达多。作如是言。我是大师。非沙门乔答摩。我所说五法是道。非乔答摩所说。八支是道。愚痴比丘信提婆达多是我大师。信彼五法是出离道。正起此信。即法轮破。言五法者。婆沙云。一尽形著粪扫衣。二尽形常乞食。三尽形一坐食。四尽寿常居迥露。五尽寿不食一切肉味盐苏乳等。不经宿者。此夜必和。不经宿住。谓日暮时破。至夜三更和（如来双贤弟子已入寂灭故，末法之中，僧破难和，故而妙祥及其伴党比丘罪过无边！）如是名曰破法轮僧。能障圣道轮。名破法轮也。坏僧和合。名为破僧也。” 　　汉传佛教七众弟子共禀昙无德部四分律故，妙祥违背佛律，曲解别解脱戒！妄执非时食戒就是头陀支中的日中一食。妄执受持非时食戒者，不应受晨中非正食。妄执银钱戒於一切因缘下都不能开许，并建立僧团普令遵守如此非法毗尼，令妙祥僧团受持之戒异于汉传佛教所有僧团。以此为因，在整个汉传佛教范围内（此为相似之同一界内），妙祥僧团与其他所有僧团形成对立，引起共诤，互相诋毁，成不和合！妙祥恶人即成相似破和合僧加行罪！ 　　三藏教典为如来法身，妙祥痴人不加简择，妄执一切分别知见为解脱之障碍，劝诸行人远离分别，舍弃知见。如此邪见能令众生不重闻思，能成三藏教典隐没之因缘。如是坏佛法身，即是相似出佛身血之加行罪。 　　若人自己犯戒，自己不懂佛法，盲修瞎练，所危害者有限，或仅自获其殃！若如妙祥邪师这样，不通教理，却抑制不住说法的热情，拿众生的法身慧命当儿戏！不懂戒律，却胆大包天的妄解佛律，以非法毗尼残害有情的色身道器！一切念佛恩者，护正法者，人人都应该随份随力的将其妙祥僧团之非法非律，为身边有缘的众生，如理宣说，并依法摧破，勿令非法非律贻误祸害更多如母有情！若不如是，则於妙菩提心有损，於菩萨学处不净！ 　　如《瑜伽师地论》卷第三十六云：“菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。” 　　能知能显（宣说），能正除灭相似正法，佛所赞叹，功德如是！反之，忍可赞叹相似正法，圣贤所呵，罪过无边！    全文结束

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(引经据典) 印建法师 驳 大悲寺妙祥“法师”

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