六祖对智常禅师、志道禅师的开示 197
<p><br/></p><p><span style="font-size: 20px;"><strong>信州智常禅师悟道因缘</strong></span></p><p> 智常禅师，六祖慧能大师之法嗣，信州（治所在今江西上饶）贵溪人，童年的时候就出家了，并且立志要明心见性。</p><p> 一日，他前来曹溪参礼六祖。</p><p> 六祖问道：“汝从何来？欲求何事？”</p><p> 智常禅师道：“学人近礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏愿垂慈摄受。”</p><p> 六祖道：“彼有何言句，汝试举看，吾与汝证明（大通和尚跟你讲了些什么，你告诉我，我给你辨明真伪）。”</p><p> 智常禅师道：“初到彼三月，未蒙开示，以为法切，故于中夜独入方丈，礼拜哀请。大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚示诲，令无疑滞。”</p><p> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">六祖道：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：</span></p><p><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> 不见一法存无见，大似浮云遮日面。</span></p><p><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> 不知一法守空知，还如太虚生闪电。</span></p><p><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。</span></p><p><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> 汝当一念自知非，自己灵光常显见。”</span></p><p> 智常禅师闻偈已，已意豁然。旋即作了一偈，以呈悟境，云：</p><p> “无端起知解，著相求菩提。</p><p> 情存一念悟，宁越昔时迷。</p><p> 自性觉源体，随照枉迁流。</p><p> 不入祖师室，茫然趣两头。”</p><p> 六祖听了智常禅师的悟道偈，遂矛印可。</p><p> 一日，智常禅师又入室参礼六祖。</p><p> 智常禅师问：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”</p><p> 六祖道：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法具备，一切不染，闻诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”</p><p> 智常禅师悟道之后，继续留在六祖身边，一直执侍六祖，直到六祖入寂。</p><p><br/></p><p><mpcpc js_editor_cpcad="" class="js_cpc_area cpc_iframe" src="/cgi-bin/readtemplate?t=tmpl/cpc_tmpl#1606901451159" data-category_id_list="1|11|16|17|22|24|26|27|28|29|31|32|35|36|37|39|41|42|43|45|46|47|48|5|51|52|53|54|55|6|7|8" data-id="1606901451159"></mpcpc></p><p><strong><span style="font-size: 20px;">广州志道禅师悟道因缘</span></strong><br/></p><p> 广州志道禅师，六祖慧能大师之法嗣，南海人。初参六祖，问道：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”</p><p> 六祖道：“汝何处未明？”</p><p> 志道禅师回答道：“‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”</p><p> 六祖道：“汝作么生疑？”</p><p> 志道禅师回答道：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有。</p><p> 很显然，志道禅师的观点是一种典型的外道邪见。他把色身和法身、生死和涅槃打成两截，看作是两个相互外在的东西，认为色身是无常的，有生有灭，法身是恒常的，无生无灭，这样他就把涅槃理解为在五蕴生灭之外的某种死寂的状态，认为涅槃就是生命归于死寂，永不再生。</p><p> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">听完志道禅师的解释，六祖呵叱道：“汝是释子，何习外道断、常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求--佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法</span></p><p>（你是个佛门弟子，如何用外道的这种断见和常见，来妄自评论诸佛的最上乘妙法？据你的理解，在无常的色身之外另有一个恒常的法身，在生灭之外另有一个寂灭，并且认为在这种寂灭状态中，有个身体在享受恒常不坏的快乐。你虽然是修道的人，可是你的这种想法恰恰说明，你还执着于生死，贪著世间的快乐。你现在应当明白，诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中，妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身之外的六尘境界执为外在的实有，由此而产生好生恶死的取舍心，并在这种分别心中念念迁流，却不明白这一切，五蕴色身也好，外在的尘境也好，生死之相也好，苦乐之受也好，都是唯心所现，如梦如幻。他们终日向外驰求，徒劳地在生死中轮回，反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍念这些众生，于是向他们开示涅槃真乐，在这种涅槃真乐中，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当这种寂灭现前的时候，却没有现前的想法，这就是常乐。在这种常乐中，既不能说有受者，也不能说无受者。哪里还谈得上一体五用之名，更说什么涅槃拘禁诸法，令它们永远不得再生呢？这完全是在谤佛谤法）！</p><p><br/></p><p>听吾偈曰：</p><p> 无上大涅槃，圆明常寂照。</p><p> 凡愚谓之死，外道执为断。</p><p> 诸求二乘人，目以无为作。</p><p> 尽属情所计，六十二见本。</p><p> 妄立虚假名，何为真实义。</p><p> 唯有过量人，通达无取舍。</p><p> 以知五蕴法，及以蕴中我。</p><p> 外现众色象，一一音声相。</p><p> 平等如梦幻，不起凡圣见。</p><p> 不作涅槃解，二边三际断。</p><p> 常应诸根用，而不起用想。</p><p> 分别一切法，不起分别想。</p><p> 劫火烧海底，风鼓山相击。</p><p> 真常寂灭乐，涅槃相如是。</p><p> 吾今强言说，令汝舍邪见。</p><p> 汝勿随言解，许汝知少分。”</p><p> 志道禅师听了六祖的这一席开示，疑惑顿消，心开意解，欣喜诵跃，作礼而退。</p>
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