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作者：清风
当今中国各地寺庙中，宣化上人的《楞严经浅释》广为流传。
但大家都不知道，他的这个“浅释”，是抄袭圆瑛法师用50年时间注解的《楞严经讲义》。不是只抄一点点，而是大规模的抄。可惜他抄又抄得不好，有很多地方他想讲自己的一套，可是往往出错就在他自己胡乱讲的那一套上。
宣化上人的抄袭证据、以及自己胡乱讲的内容，只需要通过看他讲楞严经的经名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》这几个字就可以得知，
其实抄袭前人的著作，只要讲得好，也没什么。但你至少应该跟别人讲清楚，你是在别人的讲解基础上讲的。可是他在讲解中，绝口不提圆瑛法师的讲义。并且还喜欢自作主张的胡乱讲解一些内容。这就很不可取了。我会给大家列出来，给大家看。此文是我原创，佛教界没有人敢批宣化上人，更没人敢批他讲的楞严经。我愿做第一个站出来讲的人。
先来了解一下圆瑛法师 注解《楞严经》的经历
圆瑛（1878—1953）法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人。是福建古田县人。幼读诗书，聪颖过人。18岁在福州涌泉寺出家，从妙莲法师受具足戒。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教，广猎大小乘诸经论，一生著述宏富，有《圆瑛法汇》行世，对《楞严经》造诣尤深，自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
圆瑛法师《楞严经讲义》网址： https://www.dizang.org/bk/zly/001.htm
宣化上人《楞严经浅释》网址： http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/sutra_explanation/Shu/volume1.htm
我们来看他们讲解《楞严经》经名的同异 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
一：开篇 圆瑛法师版本： 大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严经。 …… 一切诸经，别名无量，按古德所判，不出七种立题：以人、法、喻三字，单字三种，双字三种，具足一种。一单人：如《佛说阿弥陀》；二单法：如《大涅槃》；三单喻：如《梵网》；
“宣化上人”版本： ……佛所说的经典，有“七种立题”。这七种立题，包括如来所说的三藏十二部一切经典，一切经典都不超出这七种的意思。这七种的意思是什么呢？就是“单三、复三、具足一”。什么叫“单三”？单，是单单的，有三种。什么叫“复三”？复，是两个意思合到一起；“复三”就是“双三”。此外，还有“具足一”。
这“单三”是什么呢？（一）单人立题、（二）单法立题、（三）单喻立题。
评：讲七种立题，讲单三，复三，具足一，单人，单法，单喻，是不是跟圆瑛法师一样呢？
二：讲解“大”字
圆瑛法师版本
大佛顶三字，为能赞能表，下之四法，为所赞所表。大者，称赞之词，赞下四法，犹言大矣哉是经也！则知密因为大因，得成菩提故；了义为大义，称实理说故；万行为大行，如实修行故；楞严为大定，王三昧故：具此诸大，是为大经。首标大者，意令受持是经者，当依大教解大理；称大理起大行；满大行证大果，故以赞之。
宣化上人版本 大：有四种，就是“大因、大义、大行、大果”。这个“密因”，和其他的因不同，这是个秘密的因，人所不知道的，外道不明白，二乘也没有觉察到，所以叫做“密因”。这种密因非常之大的，叫“因大”。“义大”，这义理也是特别大的；“修证了义”这个义，意义非常大。“诸菩萨万行”，这行也大，叫“行大”。“首楞严”，这是个“果大”──有这四种的大，所以叫“大”。
评：你们注意看，圆瑛法师在讲“大因”时，前面提到“密因”，宣化也照着解释“密因”
三：讲解 “佛顶” 圆瑛法师版本
佛顶表显之义。佛顶，则佛肉髻相上，无见顶相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺绀发正中，周围红色，状如春山吐日。佛初生时，岚毗尼林神，为佛乳母，棒持谛观，不见其顶；又佛成道后，游化波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶，上历恒沙佛土，终不能见。此不属于有，而能放光化佛，又不属于无，双离有无，是之谓妙；
宣化上人版本
……讲“佛”字内容略过……
顶：这是最高无上的，没有再比它高的了，所以叫“顶”。好像我们的头上边叫“头顶”，头顶上面是天，说你“顶天”了，顶天立地。我们人，不单是男人，女人也是一样；因为在美国，不要把女人忘了，女人也是顶天立地。顶着天，在地上站着，这是头顶──头上面的顶。那么这“大佛顶”三个字合起来，我不讲，相信大家也都会明白：这是大大的佛的一个顶──佛顶。 ……你看，这是“大佛顶”这三个字！所以我说，不讲你一定会明白的。这“大佛顶”，是这尊大佛顶上，又现出来一尊大佛。说：“这尊大佛又有多大？”这尊大佛看不见的， ……这“大佛顶”，就是那个“无见顶相”放的光；
评：
圆瑛法师是两个字连着一起讲的，而宣化上人却是将其分开讲，他先把“佛”字讲一下，然后把“顶”字讲一下。本来“佛顶”就是指的一个个体，分开讲已经是错了，宣化讲佛字还勉强接受，讲到顶字的时候，就是谬误百出！一会儿说：“大佛顶”，是“大大的佛的一个顶”一会儿说：“大佛顶”，是这尊大佛顶上，又现出来一尊大佛。一会儿说：“大佛顶”，就是那个“无见顶相”放的光；
四：讲解 “如来”圆瑛法师版本：
如来，是诸佛通号。佛有十号，如来为第一号，乃仿同先德号；以佛佛道同，后佛如先佛之再来，故曰如来，此约普通解释。今按本经，终实教意，如为本觉，来为始觉。依本觉，不生灭之理性，起始觉，回光返照之观智，依妙智证妙理，始觉与本觉合一，名究竟觉，方成佛道，方称如来。
宣化上人版本： 如来：如，是“无所不如”；来，就是“无所不来”。“无所不如”这个“如”，就是一个法的本体；佛法的本体就是个“如”，佛法的用就是个“来”，这是“体、用”两个字。如，是“如如不动”；来，是“来而又来”，来了再来、来了再来；如如不动，来而又来。
评： 这个宣化上人又在瞎编， 一会儿说：如是无所不如，来是无所不来。 一会儿说：如是如如不动，来是来而又来。
五：讲解“密因” 圆瑛法师版本：
密因，拣非事相修行，显因可见者。而曰如来密因，即是十方如来，得成果觉，所依之因心；亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃，本元清净之体；可为修证果觉之因地心。十方如来，皆依此不生不灭为本修因，然后圆成果地修证；众生人人本具，迷而不觉，未能依之修证，故诣之密。又，此不特是因性，亦即是果性。以如来虽证极果，不离正因，所谓因该果海，果彻因源也。问：‘既即果性，何复名因？’答：‘须见此不生不灭之根性后，方是究竟果觉之因，更须依此圆湛不生灭性，成为因地心，称性起修，始获究竟果觉，即此一性，而能通因彻果，故如来破识显根，即显此密因也。’
宣化上人版本：
密因：究竟什么叫密因？密因，就是我们每一个人定力的本体。为什么叫“密因”，而不叫“显因”？因为这种定的本体每一个人都有的，所谓“人人本具、个个不无”；虽然本具、不无，但是每个人自己不知道；因为不知道，所以就叫密因，变成一个秘密了。这个秘密，就是定力的本体。这种定力的本体，是如来定力的本体；如来定力的本体，也就是一切众生定力的本体。也就是：所有人都有这种的定力本体，不过自己没有发觉出来，不知道；因为不知道，所以就叫做“密因”。
评：宣化上人又在瞎编，密因被说成是“定力的本体”，
六：讲解“修证了义”圆瑛法师版本：
修证了义：即称密因，所起之修证也。由阿难闻佛极显密因，天然本具，顿悟藏性，圆满周遍，喻如天王，赐与华屋，求门而入。而如来为答三摩提，妙修行路，分门以定二义：一、决定以因同果，澄浊顿入涅槃义。二、决定从根解结，脱缠顿证圆通义。击钟，验闻性真常不灭；现佛，证涅槃生死无他；绾巾，以示结解伦次；冥授，以选此方本根。盖必一门深入，逆彼无始，织妄业流，解六结而越三空，方为了义之修；获二胜而发三用，方为了义之证。
宣化上人版本： 修证了义：这个“密因”是做什么的呢？是叫你修，才能证得。你修，怎么修呢？你修参禅或者念佛，这都是修；可是这一个“修”，是专门修参禅的，要专门修参禅才能证得。这个“证”，是“证得”。证得什么？证得“了义”这种的义理上。什么叫“了义”呢？义，就是“意义”，这个意义了了，就是没有意义了。……那“不了义”，就是说还有意思呢！……
评：很奇怪，明明是解释“修证了义”，怎么突然解释起“密因”了。你仔细一看圆瑛法师的版本，哈哈，一下子就明白了。原因圆瑛法师也是这样很突然的提到“密因”。
宣化上人抄袭得太明显了……完全不顾上下文有没有联系。
再看宣化解释“了义”和“不了义”，太搞笑了。
“了义” 竟然是“没有意义了”，“不了义”竟然是“还有意思”，既然没有意义了，那佛为什么还要讲楞严经？
七：正文抄袭证据更明显
圆瑛法师版本： 甲十 别解文义 分三 乙初 序分 二 正宗分 三 流通分 此三分，始于道安法师，证于亲光菩萨《佛地论》，亦有三分之意：一、起教因缘分；二、圣教所说分；三、信受奉行分；与道安法师全同，故后代法师皆依之。 乙初分二 丙初 证信序 二 发起序 丙初又二 下初 先明五义 二 广列听众 今初先明五义者：即信、闻、时、主、处五义，加听众则六种成就，证明此法可信，故曰证信序。 如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祗桓精舍。 如是乃指法之辞，我闻明授受之本；即指此经如是十卷玄文，乃我阿难亲从佛闻，由佛传授而我领受也。又如是者：信顺之辞，即信成就；信则言如是，不信则言不如是。……
宣化上人版本：
现在讲到经文上，希望每一个人都特别注意。以前所讲的那些道理是前方便，现在正式讲经文了。道安法师将经分为“序分、正宗分、流通分”：序分，就是在经前面所作的一篇序文；正宗分，就是说这部经里的宗趣；在经的后面，劝一切人流通这部经典，这叫流通分。A1.序分 A2正宗分 A3流通分 A1分二B1证信序 B2发起序 B1分二C1先明五义 C2广列听众今C1如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。如是我闻：“如”当个“信”字讲；又者，这个“如”是“指法之辞”，就是指明了这个法。“是”就是这一部《楞严经》的文。就说：“像这样的法──《楞严经》这十卷的文，这部经上所说的这个法。”“我闻”，是我阿难亲自听见佛说的。所以这叫“如是我闻”。又者，“如是”就是“信成就”。
评： 大家注意看我标注的红色字，是不是跟圆瑛法师一样。 宣化上人喜欢瞎编的特性又在这里显现了。 说什么 “如” 当个“信”字讲，又说 “是” 是指楞严经
还有，大家注意看，有个地方宣化上人抄作业抄错了， 圆瑛法师说：如是乃指法之辞
宣化上人说：“如”是“指法之辞前者是指二个字：“如是”
后者却只指一个字：“如”
后言： 宣化上人此书抄袭及瞎编的证据太多太多了，我就不一一列举了，有心的人自己细心看。
可惜，全中国的佛教寺院都把宣化上人的《楞严经浅释》当做宝似的，到处流通。反而是圆瑛法师的《楞严经讲义》极难看到。可悲可叹，正版的书无人看，盗版的书天下流通。劣币驱逐良币！
全中国僧人无明法之人乎？非要我站出来说吗？
---清风
2021，5，5
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发表于 2021-6-22 23:02:43
