女尼对“尼众佛学院”的见闻思考

清风

编辑：

这篇文章读起来非常震撼，让你真正了解当前尼众佛学院是个什么状况！

【原极乐寺尼】（20200513）上次一位原极乐寺沙弥尼向您咨询佛学院的情况，说想读佛学院，由此勾起了我对佛学院这种体制的一些感想，在此分享一下。

我在A寺生活的见闻、体验，让我感到佛学院的教育体制其实已是大大变质了的佛教教育。通过A寺，我觉得全国佛学院的本质可能大体不出其外；另外，我在A寺也接触到在其他佛学院就读的尼师，我向其了解其佛学院的情况，从反馈来看觉得如我所想。下面我分两方面来谈，第一个是佛学院的“老师”这个角度，第二个是“学生”这个角度。

我和一些在佛学院有过管理、教学职务的法师有过私下交流，他们跟我讲了一些比较“干货”的东西，我感到他们自己是知道佛学院的弊端的。

我刚到A寺时，*法师和我见面，给我介绍A寺的学修体系，讲到：“A寺是属于国家的，佛学院的办学要遵守政府的要求，有些课程是按照政府要求设置的。”（她没具体说是什么课程，我凭直觉觉得可能是像英语这一类和佛学无关的课程。）她又说：“我去*国*大学（某佛教大学）和他们交流，了解到他们其实跟我们也差不多，也要按照政府的要求办学。”好像她有个意思是，这种政府的硬性规定是没办法的事情，原话我记不得了，总之有这样一个印象。

然后*法师问我学历背景方面的情况，我说是大学本科毕业。她就说，像你这样有学历的，又有一定戒律的基础，跟那些没什么基础的人不一样，其实可以不读佛学院（她说的“没什么基础”，我的理解是包括世间学问和佛法两方面）。又说，要进班的话，可以到安居的时候进培训班跟着一起学习。

（上面说到“没什么基础”这个问题，想到一个情况顺便做下介绍。A寺有个下院叫“B寺”，我没去过那里，但时有听人介绍，从各渠道了解的大致情况是：A寺是比B寺更加“学院化”的一个道场，在A寺成立以后，遇到僧众文化水平不足的问题，为了解决这类僧众的基础教育问题，于是办了B寺，听说有语文、电脑技术这一类的课程，这些课程是世间老师授课。在A寺意欲读满完整六年学制的尼众，在A寺读完预科两年及本一、本二后，就要去B寺待三年时间，这三年是包括本三、本四和一年的为常住服务。从A寺转去B寺的学僧不是去学习那里的课程，而是在B寺继续完成A寺佛学院的课程。我不确切A寺体系对学僧做这样一个安排设置的用意，但直觉上应是A寺体系整体发展的需要。）

无独有偶，在我离开极乐寺不久的时候，偶然遇到一位曾经在某佛学院任教的比丘法师，也说过和*法师相似的话。他问我学历背景，我作答后，他说：你还年轻，赶快找个庙安住，好好阅读经藏，千万别去读什么佛学院，没有必要，大学本科去佛学院读什么英语？！他的言辞态度有些激愤。后来旁人给我介绍说，这位法师早年也是大学生（从他年龄推断可能是九十年代的大学生），在佛学院教过书，是因为不满佛学院的体制而离开的。

其次，我介绍一下我了解的一些佛学院学僧的心态、学修状况。

第一个例子，我在A寺曾遇到一位来安居的尼师，她年龄三十出头，出家五年，中专学历毕业（这不是分别别人学历高低，只是客观介绍）。她说她之所以来A寺，是想看看能不能在这读个佛学院，“要是能读个佛学院就好了，读佛学院是我的一个心愿”。又说：“不过六年的时间有点长，再看看吧。”她想读佛学院的心情，让我觉得和世间人想出国读书“镀金”的感觉有点像。

第二个例子，是在A寺的一次全体僧众的集会上，听到*法师对大众开示说：“如果你想得到*佛学院（即A寺的佛学院）的毕业证书，你就踏踏实实地在这里待够？年（具体她说几年我记不清了）。”当时我想，她这是在拿毕业证书来“要挟”别人，来维持人多势众的稳定局面吗？后来我结合那位安居尼师跟我说的话，我总结到：如果要说*法师是“要挟”别人，那前提也是别人有其软肋可以让她“要挟”，而这“软肋”就是：应是有不少人在意这个毕业证书，可能和那位尼师的心愿类似，想“镀”上这层“金”，有个“毕业于某某佛学院”的好名声。

第三个例子，是X寺的一位尼师（X寺是*省*寺的尼众下院，也是*省佛学院的女众部。我询问她在那里学习的情况，她给我介绍说：她们佛学院的课业很繁重，大多数课程都计学分，每个学期都有考试、排名，为了应对考试，有大量要背诵的东西，所以每当快到考试的时候，为了背书，有时都不能正常休息，背得整个人晕晕乎乎的，特别是自己年龄大了，和年轻的不能比，应付考试比较吃力。我问她具体学些什么，她说她现在是大三，大三年级学什么什么（如果我没记错的话，她说刚过去的这个学期有13门课），说了一串经论的名字，还有声闻戒的课程，还说现在要求要背戒本（我很惊讶的是，声闻戒不是应该最开始学的么？为什么大三才学，才开始背戒本？？而且和这么多其他经论课程混杂在一起，能有足够的精力学好么？）。她又说还有非佛学的课程，比如英语、书法、古筝、插花等（这些是各个学期穿插学的，不是一个学期同时学），是世间老师授课，非佛学的课程多数也是计学分的，但不一定专门考试，通常也容易及格。我问，如果考试考不及格怎么办？她说，考不过就补考，如果补考再不过，达到三次就得退学。我又问她，今年下半年是不是就进入大四了，那么是否意味着明年就该毕业了？她说：“是的，到明年就可以解放了！”她说“解放”这句话真是让我感到错愕。虽然她觉得读佛学院的负担那么重，可是她对未来的规划竟是：“可能在我们佛学院继续读个研究生，或者来A寺。”

综合这几个例子，我觉得可以看到选择读佛学院的人的某种典型。能够选择去佛学院读书的人固然是有一份好心，愿意学习佛法，比起混日子来说是好很多的；但是，如果首要的目的不是追求真理，而是为了什么毕业证书，为了什么名声，那和世间人为了求一张文凭而读书有什么区别？这样的心胸格局未免太狭隘了。当然，不是所有读佛学院的人都是这个样子，有些人是没有更好的选择了（比如她的师父没能力教她），只有选择读佛学院，那么她的资源基础也决定了她的视野可能会比较有限。

上面所说的佛学院问题，提供作为参考，因为不免有我主观感受、了解片面等因素，所以可以再多征询其他人意见，以便得到更全面的信息。目前我还没有见到很理想的尼众佛学院。对于离开了极乐寺的沙弥尼来说，一是没有师父带（还得是要明师），二是没有戒律的基础，可能正见会不足，我担心在外会受人诳骗却不自知。而这种诳骗不一定是明显恶意的，不一定是骗色骗财之类，而是对人的法身慧命不能足够的负责任。相对来讲，我认为不带有佛学院性质的普通寺院会好一些，至少这种寺院不会为了保证其“规范性”而架设一套行政管理方面的东西，可能会人性化一些。

另外一个问题，上次她说：“我一定要受式叉尼戒，如法行持。感觉突然间有了方向。那我下一步就是先受式叉尼戒，然后再受比丘尼戒。”这“下一步”具体何指？说应该先受式叉尼法，意思是说从“尼众如法受戒”这个角度来说应该先受式叉尼法，而不能不受式叉尼法直接就受大戒。但是，从现实修行环境以及未来长远修行的可持续性发展来看，绝不是一个“先受式叉尼法”那么简单。哪怕仅仅是“先受式叉尼法”，也要考虑多方面因素的，不是受了就万事大吉的，受后如法行持也并非简单。按律来讲，式叉尼应依止比丘尼僧团而住，其内涵应是为了让式叉尼能够得到比丘尼的教化、保护，渐成堪受大戒的法器，那么，要受式叉尼法，至少要先找到可靠的尼僧团，否则，受而不学无知，有何意义？现在能如法受持式叉尼法的人既少，即使受了的也未必能如法依止尼僧而住，但是，正因人皆不行，才渐成今日局面。况且，佛制的律法根本上是对自己有保护的，弃而不行，等于放弃保护。当然，难有可靠、正见尼僧依止是另外一个问题。我曾写过一篇《对意欲出家女众的一些建议》（http://www.mzhy.org/20191214-03/），供参考。

【贤佳】您觉得尼众佛学院是否没有存在的价值意义而应该逐渐撤销？或者宜应怎样改革？

对那位沙弥尼，您认为不带有佛学院性质的普通寺院会好一些，有合适的寺院可推荐她去吗？

【原极乐寺尼】（20200515）末学觉得佛学院是不太有存在的价值意义。我认为应该回归律制，按照佛制定的师长摄受弟子的要求来进行佛教教育。

以前我们通常把汉地的寺院大体分成两种类型，一种是十方丛林，广纳十方僧人；一种是子孙庙，道场里的僧众都是传袭于同一法脉，如北京龙泉寺、仙游极乐寺等。现在我觉得有了第三种类型，即佛学院。佛学院一般是面向全国各地招生，从这点来说不属于子孙庙这个类型，但是说它是十方丛林似乎也不准确，所以我说它是第三种类型。

我在A寺观察到这样一种现象：从全国各地到A寺求学的尼众，很多都有自己的师父和根本依止道场（打个不恰当的比喻，就像是她们有自己的“家”），而A寺就像是学校，她们去A寺就好像离家外出求学一样。A寺每年放假的时候，她们会离“校”回“家”；而且，很多人会考虑学业完成之后就回自己的根本道场，包括她们的师父有的也会要求她们回去，所以这部分人对A寺不会有特别深的联结感。那么，在A寺这方面来说，很自然的它也就不会和学僧去建立深刻的联结，它的体制也决定了它建立不了这种联结。

从根本上说，这是它的“学校”性质决定的，就像世间学校一样，它主要的责任就是在学生就读期间管教好学生，或者也可以说是代替家长来完成一部分管教的责任，这对于学校来说，就可以算是尽责了。但哪怕是在世间，一个优秀人才的产生往往都不是只取决于学校教育的因素，在大比例上，家庭教育对优秀人才的养成起到十分重要的作用，而在佛门要修习的是更加精深奥妙的佛法，僧人应该得到更加优质的教育条件，才能更容易修学有成。可是，就我看到的这种现象来说，我觉得“学校教育”的质量既已日趋下降，而“家庭教育”的质量也不好说有什么保障（如果送弟子去佛学院的师父本身具备能力教授弟子，或者相信自己可以比佛学院教得好，或者弟子认为从自己的师父受学更好，那么为什么还要把弟子送去佛学院让别人来教呢？如果是弟子跟随自己的师父已经有一定基础的学习，然后再以参访的心态去佛学院修学以取长补短，这倒是很好的）。

A寺的学僧的组成，除了从外寺来参学的人员之外，另一部分就是在A寺出家的，也就是A寺即是她们的根本道场（具体操作上，A寺会让这些出家者“挂靠”在那些下院的年老法师名下剃度，以符顺其“十方丛林”之名，即类似于现在的莆田广化寺的出家者要“挂靠”其他庙的法师剃度一样。在我看来这些只是形式罢了，一般大家就是说“她是在A寺出家的”）。但这部分人终究也是归于A寺的佛学院来管理，接受的是佛学院体制的教育，在佛学院的框架下，她们和外寺来的人受到的教育没有什么区别。她们比较好的一点是可以按照尼众受戒次第如法受戒，但是戒前戒后的教育不甚如法如律。比如，剃度后，不是随从剃度和尚、阿阇梨受教，而是被组合成一个班级，集体由佛学院指定的负责法师管理教导。受具足戒前，按律应该白僧忍可，如果众僧同意与授戒方授，但我在A寺期间经历过两批人受具足戒，没听说有集僧白告这回事。受具足戒后，新戒比丘尼按律应依止尼和尚最少两年学修，但实际上她们也不可能依止得到，仍是由佛学院指派的法师进行教学、管理。再说，按比丘尼蓄众法，尼和尚一年最多只能蓄四名弟子，可是按A寺的授戒方式（包括现今盛行的三坛大戒授戒方式），一次给众多人授戒，又不亲自教，尼和尚自是不如法，却反过来要求受戒弟子如法学戒六年不应离寺，岂是合理？如《比丘尼钞·蓄众篇》说：“此律云：‘尼十二岁，欲度人受具足戒者，应白二羯磨，请僧听许已，然后得度。否者犯提。……若和尚尼无德，僧止其度人，舍蓄众羯磨。若得羯磨已，一年中，得一大尼、一六法尼、一沙弥尼、一依止人，更不得多。隔一年已，更欲度者，还如前法，与衣食及法，更不须重与羯磨。”

实际上，她们跟没有师父并无大的区别。而且，A寺虽然声称“十方丛林”，搞了一些相应的形式，但实际上内部又有这样一部分“自己”的弟子，这和“子孙庙”又有什么不同呢？感觉就比较畸型。这也是为什么说佛学院是第三种类型的一个原因。不过，这种蓄众收徒的状况应该是很普遍，这不是专门针对A寺来说，也不局限是佛学院（如北京龙泉寺、仙游极乐寺不是佛学院，师长摄受法也是不如法），这里只是以A寺为例而说。

如果要说改革，末学的粗浅看法是：佛学院的形式也可以保留，但是不能作为佛法教育的核心，最多作为一种辅助形式。根本上还是要倡导回归律制，以戒为师，欲收徒者应该按照戒律要求而收和教导，慢慢把现在这种混乱的局面扭转过来。弟子学修有一定的基础之后，或者可以离开师长而独立了，这时可以去佛学院参学，如此去佛学院不失为一种参访善知识的好方式。打一个可能不太合适的比方，就是说佛学院应该办成类似于现在世间的“兴趣班”这种机构，如果人们在自己主要的学业、工作之外有余力，想增加一点见识、技能，可以报名参加兴趣班，而不是以兴趣班为主体，本末倒置。如果佛学院不是“全日制”的话，也就没有必要开设英语等课了，可以多开设佛学方面的课程。如果佛学院还是“全日制”或者计学分，还要求必须要开英语等课，也是作为选修就好，不必作为必修，从出家人的本位来说，如果要学习这类课程，作为摄生方便的角度来看待比较好。还有文化基础这类课程，也可以根据有需求的人“量身定做”而开，不必要求所有人都上这类课程。总之各类的课程都可以“按需分配”，如此则能具有针对性且大大节约成本，也能更透明、充分地显现出什么课程更受欢迎，教学相长，对于佛法的弘化、研究都会起到较好的推动作用。

关于给那位沙弥尼推荐寺院，因为我了解也有限，就提供作为参考吧。福建C寺、福建L寺、福建T寺，这几个都是不带佛学院性质、相对持戒的寺院（L寺内部虽然设有一个“*学院”，但我觉得这更多像是个名堂，L寺的整体氛围我觉得不像一些真正的佛学院那样压抑严肃）。推荐优先等级如排列先后次序。我觉得这几个寺院她可以都去住住看看，最后结合个人情况分析一下利弊，再决定去哪一个。如果她有意向去，我再找一下这些寺院的地址或联系方式给她，她有什么问题也可以再问我。