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以下内容摘自法国著名学者Catherine Despeux（中文名：戴思博）的文章《我与南怀瑾先生的相遇》，图文来源：南怀瑾学术研究会、南怀瑾文教基金会。
CatherineDespeux（戴思博）教授，法国著名学者，欧洲著名汉学家。1946年生于法国巴黎，巴黎大学博士，法国国立东方语言文化学院（INALCO）教授、中文系主任及研究生院院长，法国东亚文明研究中心汉学研究员，法国教育部汉语师资考试委员会主任。主要研究领域为中医学史、道家养生与内丹、佛教禅宗、敦煌资料。出版有《作为武术与长生术的太极拳》《中国古代的女仙：道教与女丹》《禅宗牧牛图、道教牧马图与藏传佛教牧象图所揭示的觉悟之路》《修真图——道教与人体》等多部专著。她还将中国文化经典译为法文版，如：《陆羽茶经》《伤寒论》《千金方》《道德经》《清静经》《女丹书》《无门关》《十牛图》《圆觉经》《大乘起信论》等。以下摘自戴思博教授文章 《我与南怀瑾先生的相遇》
禅学的一些文本常提到的老婆心，总是让我想起南（怀瑾）老师，是那么如实的老婆心，无尽的爱与仁慈，就如同我深爱的老祖母对我的恩慈一般。每当我面对南老师的时候，他完全明白我的痛苦和喜悦，我过去的经历，我的人格特质，他宽广的心胸，让我认识到爱之深责之切，必要之处绝无宽容，甚至机锋当下忒也无情了。
我每天打坐的状况越来越好，远比我所预期的，更迅速进入一个思想入静状态，甚至连动都不想动，经常就这样，待起坐时，已经两个小时过去了。就在那段时间，约莫持续两个月，南老师每天清晨就会来到我和两位法国友人的租屋处，和我聊十五分钟左右的天，或者就在那里打坐。我能深刻地感受到内在的能量，光明，如是宁静的轻松与自在。有一天，我的心忽然全部都放开了，什么东西都放下了，我又经验了第一次打禅七的境界，更纯粹的放空，而且感受到对众生无量的慈悲心，有别于小我情感上的慈悲，那是一种苦难与共，在泪水与欢笑中，我已不再是我。就是这个机缘，让我明白了为什么中国人用“慈”和“悲”两个字来诠释这种境界。就这样，我体认了活在“当下”的自在。 在我的生命中，我仅只经历过两次，如是同体心的体验。佛教经典中所倡导的佈施、持戒、忍辱、精进，等等，正是为了开阔本心，以无分别心，无我无他的心理去慈悲众生。在这当中我看到了当下的真实，也似乎明白了一种理智上难以解释的，亦即一人得道有助于众生得解脱。 从此我喜欢上永嘉禅师以理、事的阐述，探讨无瑕的禅偈：“夫妙悟通衢，则山河非壅。迷名滞相，则丝毫成隔。然万法本源，由来实相。尘沙惑趣，原是真宗”，有着很深的相印。 在台湾期间，我有机会学习到一些道教内丹道理，但是更主要的，还是在中医及易经的涉猎。这些基本认知，为我之后以汉学研究为主的职业生涯，提供了很大的帮助。我研究了道教的气功、内丹，基础的道家养生技法，以及练气的方法。 我理解到了在道教通脉的过程中奇经八脉的重要性，也理解了一些如“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”的理论。在与南老师讨论过后，我明白了两件重要的事情。其一，不能强迫禁慾，那是对身心健康有害的，因为性冲动和生命力是同根同源的，从这一点来看，弗洛伊德是对的。其二，道教讲到还精补脑，并非生理上的精子——所谓后天精，而是所不能间的能量——道教所谓先天精。 在那些跟随南老师的岁月里，我在顺应历法及节气对身心的影响上变得更敏感。南老师曾多次提醒我们，“你们感到情绪低落、感到不舒服甚至自觉愚蠢，却忽略了这其实是节气的影响”。他也没忘记提醒我们，切忌被这些现象所束缚，囚禁自己的心灵，而成为痛苦的奴隶。对易经、占卜与风水的态度亦然，否则就陷入同质的病态。从佛家思想来说，疾病起源于“地、水、火、风”四大失调，通过打坐，我们可以调整疾病状态甚至自我疗愈，而无需依赖号称有疗效的医疗补救。正如南老师常说的，所有非凡的现象都取决于一个人在修道路上的精进，以及入空的能力。 在我旅台期间，帮助我理解藏传佛教的契机，其实是通过到台湾前已经读过的，那洛巴圆满瑜伽六法门。这是一个历史的传承，它涵盖了藏传佛教的主流与基本法门。我们每天有练气两个方法：九节佛风和宝瓶气，由此，我逐步建立了一条心灵与身体并存的，不存在于西方思维的蹊径。从佛教理论来说，身心灵应是齐头并进的，生理上的改变与心理上的变化是互动的。南老师常说：修道容易，悟道难；悟道容易，证道难；其根本在启发自我的天性，以臻“明心见性，成佛成道”。……
二零零九年的秋天，再去太湖学堂看南老师时……他非常忙碌，我很少有跟他对话的机会，不过在或许是唯一的一次对谈中，至今仍然深深地感动着我。那一天是十一月二十五号，在我们的交谈中，他强调了“没有其它方法，你要修不修之法，只认得本来面目，放下、放下、再放下”。在那次面谈后的三天里，我完全不知所措，越是想着不修之法的无为情境，内心就更感到烦乱与失落，越是想抓住一个具体的方法。然后，有一天早晨醒来时，当年在台湾初识南老师时，他教我背诵的《心经》，突然“以无所得故……心无挂碍”浮现脑海，就这样，既无所求，那无尽的烦恼也就消失了。但是，事实上我的烦恼障并未全然得解，因为那顽固的思维还在持续地干扰着我。我逐渐明白，当我提问如何做到无我的境界，南老师回答我的问题时常说的“放下”，放下所执，即是无为，从此在思想与虚空、悟性与自忘间就不再有矛盾。 我记下了那时他在课堂上所背诵的一首“顺治皇帝出家诗”： 只因当初一念差 黄袍换却紫袈裟 未曾生我谁是我 生我之时我是谁 这一次很特别的是，很多南老师在美国的、台湾的老弟子都到了，让我隐然觉得异乎寻常，甚至有股奇怪的感觉。 最后一次在太湖学堂和南老师见面是在二零一一年。我喜欢沿着湖边的堤岸散步，然后每天去禅堂打坐，那些天人不多，经常只有我独自一人，而大部分的老弟子都留在自己的房间里打坐。在此期间，我住在与南老师同一栋大楼的公寓里，也就是说，我可以随时去跟他请教问题。但是我感觉他健康不佳，所以也就没敢去打扰他。而且很奇怪的是，我甚至不知道要问什么问题。只有一次，我们坐在他的客厅里，随便闲聊着。在我住的房间，可以听到隔壁房间南老师偶而来回走动，去他的药柜拿药的声音。那期间，我大部分时间都在打坐，觉睡得特别少，有时候南老师会探过头来问我，“戴思博，还好吗？”我的回答总是：“是的，是的，我非常好”。那之后几天，我就回法国了。临行前，南老师和一位访客在他的办公室说话，我不敢打扰他，但是同学还是去告诉老师我要走了，他于是来到院子里作简短的告别。他经常说，佛家不讲“再见”，安如般若波罗蜜经中写着“亦无来亦无去”，一切如如，一切是不二法门。正如他所认识的我，是一个容易感伤的人，每次的离别，总是要含泪而去。那是我与南老师的最后一会。 跟随南老师超过五十年，对我来说，还是不知该如何描述，他那有着深沉的人性思考，却又看似平凡的一切。他有着凡人的缺点，偏好、脾气甚至任性；却又能以一颗老婆心，无限的温柔与同情的心，方方面面的关照你；又似乎随时都能洞悉你的心思，一切就在当下，在一个光明的存在，那个聚合就是一切，自然而纯粹。南老师经常说：“你们都要成仙成佛，可是起码希望你们能先做到阿难的话——诸恶莫作，众善奉行。” | 
发表于 2022-3-18 18:52:06