作者：黎叔
转自：https://mp.weixin.qq.com/s/2whQCjjKFjQA7vX7W18Klw
这两天在佛教护法群里聊天讨论到汉传佛教早晚功课的问题，分析早晚课形成的年代和原因，对学佛修行的正面负面影响，我也是临时发挥，把长期以来藏在内心的话说出来。
过后回头一想，觉得自己说得有理。这些刻板的制度确实妨碍佛教培养出高端人才。有些人提出不同意见，说虚云和尚都没敢说这些话。是的，虚云和尚没有说过做早晚功课影响闻思修进阶修行。憨山大师还说到参禅时：
“至若藏识中，习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心不明处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心，仗佛密印以消除之，以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚杵摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此，故曰：十方如来持此咒心，得成无上正等正觉，然佛则明言祖师门下，恐落常情，故秘而不宣，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。”
这里的“此须日有定课，久久纯熟，得力甚多”，显然就是肯定做早晚功课的作用。
我批评的是早晚功课流于形式，甚至发展到以此谋生，盛行职业经忏僧以做佛事发财，违背从闻思修的进阶，违背因戒生定，由定发慧的渐进修行进程。
当今的寺院建筑环境，日常生活制度皆围绕着做早晚功课而设。如此强大的围墙堡垒深入影响到住寺僧人思想意识。很多人极难转换过来。
那么，我们回头思考高僧辈出的正法时代是这样的吗？印度出家人的生活自不用说，他们居住环境，生活学修方式都不同当前中国佛教。
就说中国佛教最为兴盛的唐朝时代，马祖建丛林，百丈立清规，当时只有法堂，没有禅堂。而且法堂才是寺院僧人学佛修行的主体建筑。禅宗公案语录中记载的开堂说法，观机逗教，很多与法堂有关。
法堂的禅师升堂说法，有问有答，促进思辨，类似正法时代僧人相互之间辩论探讨佛法教义，这样的制度有利于培养佛学人才。
后来佛教制度转变了，禅宗开始建立禅堂，禅堂规矩只允许住持班首开示说法，属一言堂。没有互动答问环节，师生之间缺乏锤炼，学修方式不再是从闻思修，不论智愚皆以死参一句话头搪塞了事，这样当住持班首确实是一件容易的事，普通人也难以辨别真假善知识，因为所说的法皆是一样：死参一句话头。
盛唐时以法堂为主的学修转变为以禅堂为主的静坐死参，法堂建筑虽仍存在，不过已成为一种摆设。这是佛教进一步没落的分水岭。
盛唐时期僧人有以专门念诵一部佛经为专修者，如坛经中的法达禅师专门念诵法华经，无尽藏尼常诵涅槃经。那时没有统一做早晚功课一说，早晚功课统一后，僧人的学修门路越来越窄，甚至有些僧人出家多年除了会做早晚功课外，没有看过法华经、涅槃经。误以为出家的学佛修行就是做早晚功课。
早晚功课的统一和经忏佛事的盛行，进一步压缩了出家僧人从闻思修学佛的时间。寺院经济从最初的以农禅自养重心转换到以经忏佛事自养为重心。随着社会经济发展，货币流通加速，经忏佛事较农耕经济更易轻松获得自养成果。很多禅寺逐渐放弃农禅并重，转移到应酬经忏佛事。随着经忏僧获得的钱财增多，不守清规戒律现象频发。又因为社会地位和经济挂钩，经忏僧在寺院的地位进一步获得巩固和重视，实修禅僧的地位逐渐边沿化。在寺院选贤任人上也往往把有能力实现寺院经济发展作为重要选项。重视实践持戒修定的僧人进一步远离管理层核心。
据我所知，苏北地区就有不少职业经忏僧，有些甚至世代相传，以出家从事经忏赚钱为目的，还俗娶妻生子后又让儿子出家从事职业经忏僧。
研究发现，寺院经忏僧的盛行在唐朝时就存在，如唐朝著名诗僧被后人称为文殊菩萨化身的寒山子在诗说：
语你出家辈，何名为出家。 奢华求养活，继缀族姓家。 美舌甜唇觜，谄曲心钩加。 终日礼道场，持经置功课。 炉烧神佛香，打钟高声和。 六时学客舂，昼夜不得卧。 只为爱钱财，心中不脱洒。 见他高道人，却嫌诽谤骂。 驴屎比麝香，苦哉佛陀耶。 我出家时在1990年初在扬州高旻寺住禅堂，有一天傍晚德林大和尚召集大家在客堂前教唱念。他说，做早晚功课并不是释迦牟尼佛提的要求，是佛教传到中国后祖师根据当时众生的根器制定的方便修行法。言下之意，不必太执着于做早晚功课，参禅才是真正修行戒定慧。切勿误入一人传虚，百人传实。
时至今日，佛教道风不兴，与寺院的日常生活学修制度不无关系。好的制度应该是让坏人变好，学修有进步。而刻板的早晚功课制度现在多流于形式，犹如上学永远停留在一个年级，不提供升级进阶。违背从闻思修，因戒生定，由定发慧的渐修进程。 近年来有些人看到藏传佛教有三士道之说，相比汉传佛教就认为藏传佛教更为高明，更适合度化众生。其实在六祖坛经中就说到： 汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法具备，一切不染，闻诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。 依些理，早晚课诵、经忏佛事等皆属入门级，方便引导众生。阐释教义，讲经说法，是学修的进阶。进一步则是参禅专修……如是理解修行渐次，就很适合汉传佛教的发展。 当年我住山用功，就曾思维当前佛教制度问题。认为寺院本来应该是学佛修行的合适场所，而今日反而成为妨碍进修的地方。比如，僧人修行戒定慧最理想的地方是住阿兰若处，今日很多寺院成为热闹应酬之地。寺院应该提供从闻思修进阶学修环境，今日寺院制度每日仅停留在念诵早晚功课，闻而不思，思而不修。如此制度和环境，怎么能产生高僧大德呢？高僧大德不住寺院，都躲进深山老林，这样的寺院不养育高僧大德，意义何在？ 顺便提到我还俗时曾打电话对我师叔说还俗一事的对话（剃度师已圆寂）。师叔问，为什么要还俗？我说，我不喜欢做早晚功课。他说，你到我这里来给你一间房子参禅，不用上殿做早晚课。我说，这样久了不随众肯定招来非议，违犯寺院规矩，非长久之计。 那么住深山老林建茅蓬用功呢？那样就需自食其力，因为有这出家身份也可偶尔有人供养。但也只能住一段时间，非长久之计，涉及老病死等问题。不若还俗打工挣钱，再在社会上租个清静地方用功。 再回头谈到寺院自养问题，今日商业时代不同以往的农业时代，故有人提出与时俱进，把农禅并重转换为商禅并重。按出家戒律，出家不许耕田种地，也不许经商。佛教传到中国唐朝时，马祖建丛林，百丈立清规，打破了原始出家戒律约束，在当时，他们的作为也广泛受到教内尤其律宗僧人的责难。后来法难时禅寺很少受到波及，又出了不少悟道的僧人，因此禅宗成为佛教的中流砥柱。
佛经说有四种邪命自活分别是下口食，仰口食，方口食，维口食，其中的下口食就是出家人自己耕田种地，不再托钵化缘。佛教传到中国，僧人的生活方式与儒家思想有冲突，提倡农禅并重是不得已而为之。又因为农耕劳作辛苦，开许过午不食，把晚餐称为药食。也是不得已而为之。都是被社会逼迫的。 时至今日，政府提倡寺院自养，改革开放后有收门票行为，广受社会诟病，不少寺院已经取消收门票。又提出商禅并重，按戒律出家经商也是违背戒律。 以上开放农禅并重，过午不食是被社会逼迫的，为求生存不得已而为之。那么，商禅并重是被生活所迫吗？按出家的生活要求，可以接受四事供养。衣服、饮食、卧具、汤药合称“四事供养”，是信众对僧众的供养物。 以当前的社会经济发达程度，我认为绝大多数出家人所需要的四事供养不会缺乏。出家修行所趣本来就是出离世间法，要求少欲知足。把时间精力用在修行上。至于商禅并重不宜过度提倡，否则助长贪欲，反而增长破戒因缘。 最能代表出家人正当谋生方式就是以法布施换取在家人的财布施。以持戒修行，弘法利生的贡献获得在家人的布施供养。就如社会上从事教育培训事业的老师，通过言教和身教获得社会的认可，解决自身生存所需。和尚的原本意义就是亲教师的意思。财法二施，等无差别。 佛教的食存五观也讲明了这个道理，出家人吃饭时观想自身修为德行不足，以惭愧心接受供养，能警策自己更加精进地修行。如果出家人都崇尚自食其力，没有与在家人互动交流，不但不利于弘扬佛法，扩大佛法教义的传播，也不利于警策自己精进修行。脱离众生，独自修行解脱，此非大乘佛法教义。 | 
发表于