月泉法聚禅师悟道因缘---连载031

清风

编辑：一直以为认为王阳明是儒家，但在这篇禅师记录里，发现他用禅法指导禅师！到底是儒家还是佛家？

月泉法聚禅师悟道因缘

　　湖州（今浙江吴兴）天池月泉玉芝法聚禅师，金陵碧峰天通显禅师之法嗣，俗姓富，嘉禾人。法聚禅师幼时即有向佛之志，迥异常儿，经常席地跏趺而坐，折草念佛。年稍长，聪颖好学，淹通经史。十四岁从海盐资圣寺坚法师落发受业。受具足戒后，法聚禅师栖心宗门，矢志参学，昼夜无怠。后读《坛经》，偶然有所发明。不久即往参吉庵祚、法舟济，多有启发。

　　后听说王阳明（守仁）在稽山倡导良知之说，遂前往礼谒。一日，在一次集会中，法聚禅师遇见了王阳明居士。王阳明居士从衣袖中拈出钥匙，问法聚禅师：“见么？”

　　法聚禅师道：“见。”

　　王阳明居士复将钥匙放入袖中，又问：“见么？”

　　法聚禅师道：“见。”

　　王阳明居士道：“未在。”

　　法聚禅师一听，心下狐疑，茫然不决。

　　一天，法聚禅师偶然听到一位僧人举大颠和尚的一则接众公案——

　　有僧问大颠和尚：“如何是见性？”大颠和尚道：“见即是性。”

　　法聚禅师当下有省，遂灿然一笑，连作二偈云：

　　“湖光倚杖三千顷，山色开门五六峰。

　　　触目本来成现事，蒲团今不炼顽空。”

　　“满目风光足起居，有谁平地别亲疏。

　　　纵令达磨传心诀，问着依然不识渠。”

　　法聚禅师后往漏泽云峰，参加结夏安居。一日，法聚禅师忽然想起雪岩和尚问高峰禅师“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在甚处？”恍然有所省悟，但是未能究竟。

　　法聚禅师后听友人谈起天通显禅师有“碧峰寺里有如来”之接人语句，遂前往金陵碧峰参礼。

　　初礼显禅师，法聚禅师便问：“碧峰寺里有如来，莫便是和尚否？”

　　显禅师道：“上座还见么？”

　　法聚禅师道：“纵见得也是金屑落眼。”

　　显禅师道：“者（这）汉死去多少时，汝来为他乞命？”

　　说完便归方丈。

　　第二天，显禅师上堂说法云：“古德曰：‘打破大唐国，觅个不会佛法底也无。’又曰：‘南方走一转，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。’此二语，甚有誵伪，试为酬一语看。”

　　法聚禅师一听，便从大众中走出，说道：“前不构村，后不迭店。”

　　显禅师道：“未在，更道。”

　　法聚禅师道：“不遇知音者，徒劳话岁寒。”

　　显禅师便问：“有甚得力句，试举看。”

　　法聚禅师于是举前面那两首偈子。

　　显禅师听了，便道：“未免落入圈□（kui，圈套，纽结）。”

　　法聚禅师遂问：“如何得不落入圈□？”

　　显禅师于是打了他一掌，问道：“是落？不落？”

　　法聚禅师一听，终于豁然大悟，平昔胸中所滞，皆涣然冰消。

　　法聚禅师悟道后，为报师恩，曾有一段时间留在显禅师身边，殷勤执侍。

　　一日，法聚禅师陪显禅师前往杭州，游南屏。在宗镜堂，显禅师升座云：“此处正好说法。”

　　法聚禅师道：“说法已竟。”

　　显禅师一听，便下座，看着法聚禅师，问道：“何者是我所说底法？”

　　法聚禅师道：“剑去久矣！”

　　显禅师微笑着点了点头，遂予印可。

　　法聚禅师后隐居于天池。因其德望高隆，衲子日臻，一时法席大盛。

　　曾有示众法语云：“至道无为，非有为无以造其深；绝学无学，非力学地以臻其极。譬犹玉之在璞，珠之在渊，非剖凿探求，终无以获。故雪山苦行六年，少林面壁九载，以至断臂求法，腰石负舂，赵州三十年不杂用心，香林四十年方成一片，孜孜矻矻，废寝忘餐，惟欲究明大事者，皆参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮，法道荒凉，逐妄随邪，无复自振。惟知粥饭现成，不愧虚消信施，或游心异学，肆志（沉溺于）便聪（世智辩聪），或穿凿机缘，驰求义解，是皆唐丧光阴，徒僧业识。如舍父穷子，飘转无据。可胜叹哉！若是英灵汉，直须于生死岸头，猛著精彩，一念纯真，纤尘不立。如遇怨敌，单刀直入，不顾危亡；如堕深井，念念无他，但求出路。若能具如是深心，管取到家有日在。”

　　法聚禅师圆寂于嘉庆癸丑年（1553）。

古音净琴禅师悟道因缘

　　建宁（今福建境内）双峰古音净琴禅师，寿堂松禅师之法嗣，俗姓蔡，本郡建阳人。净琴禅师自幼卓荦不羁，厌于俗务，经常感叹道：“世间有求皆苦，不如早觅个出身之处。”净琴禅师二十五岁从东峰禅师落发，受具足戒后，即开始游方参学。初礼大阐禅师，无所省发，后投性空关主座下请益。

　　一日，净琴禅师偶然遇见性空关主之座下有一尊宿静晃禅师，在阅读古梅语录，其中有这样一段记载——

　　有僧入丈室外，告诉古梅禅师说：“某有个入处。”古梅禅师一听，便拈拄杖，将他打出丈室。过了一会儿，那僧又走进丈室，古梅禅师又将他打出。

　　读到这里，静晃禅师笑道：“者僧实有悟处，只是大法未明耳！”

　　净琴禅师听了静晃禅师的评语，遂起身作礼，请求静晃禅师为他开示入道要门。

　　静晃禅师道：“佛性虽人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。今欲成办此事，直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头，自疑自问，自逼自拶，不肯求人说破，不肯依义穿凿，决要命根顿断，亲证亲悟。如此昼三夜三，迫勒将去，年深月久，忽然心华发明，如云开见日，古人公案，一一洞了，始知无禅可参，无佛可做，头头上了，物物上通，如人到家，不问路也。”

　　听了静晃禅师的开示，净琴禅师于是奋志用功，死心参究，专看“万法归一，一归何处”之话头。后前往滇南，准备参礼寿堂松禅师，途中经过鸡鸣滩的时候，净琴禅师忽然大悟。及见寿堂禅师，遂蒙印可。

　　净琴禅师得法后，寻归故里，出世于双峰。大明正德壬申（1512），又移住瑞岩。

　　曾有示众法语云：“学道人当截断诸缘，屏息杂念，单提本参话头。于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。凡静中所见，善恶境缘，皆由不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采（用心散乱，不猛利），意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。若是正因衲子做功夫，当睡便睡，一觉便醒，起来抖擞精神，摩沙两眼，咬定牙关，捏紧拳头，专心正念，切切偲偲（si，互相勉励督促），疑来疑去，到水穷山尽时节，忽然疑团迸散，顿见自己一段本地风光，非从外得。到这时节，才名入门得地。更要求明眼宗匠抉择，不可便休。一法不明，直须辩明，一理不通，直须通透。假使悟后不能通达化门，古人谓之坐在百尺竿头，不能至于一切智海。悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。珍重。”