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古庭善坚禅师悟道因缘 云南古庭善坚禅师，东普无际明悟禅师之法嗣，俗姓丁，云南昆明人，生于大明永乐甲午年（1414年）。善坚禅师十岁投五华寺出家，礼宗上人为师，易名善贤。十九岁参礼柏禅师,学习禅定，从此天天禅坐不辍。宣德二年（1427），巡府御使张公，前来昆明，见善坚禅师举止从容，气度不凡，谓诸山长老曰：“此子非凡间人，三十后当佩祖印。诸德宜善视之。” 宣德庚戌年（1430），善坚禅师游方至金陵，投无隐道禅师座下参学。无隐禅师令他参究“万法归一，一归何处”之话头。善坚禅师于是谨遵师教，力究此话头，达数年之久。一天，善坚禅师偶然阅读《圆觉经》，至“身心俱幻”这一句经文时，疑情大起，自言自语道：“离此身心，谁当其幻？目前景物，非我之留，死去生来，安可息也？” 宣德乙卯年（1435），善坚禅师来到贵州拥萝山，不久又从此入蜀隐修，胁不至席者数年。这样，善坚禅师参究“万法归一一归何处”之话头，前后时间长达十余年，最后终于有所契入。 明英宗正统年间，无际明悟禅师奉诏住持隆重恩寺。善坚禅师听说后，遂前往参礼，请求印证。 初礼无际禅师，善坚禅师便首先通报了自己十多年来的行脚功夫及修证体会。他说：“理穷情尽，十方坐断，凡圣不容，心同太玄，了无一法，即如来清净觉地。是，则和尚证明；不是求和尚开示。” 无际禅师听了善坚禅师的汇报，便问：“那个是如来清净觉地？” 善坚禅师于是走上前，叉手而立，说道：“某甲自性。” 无际禅师道：“我难与你证明。” 善坚禅师道：“我是，和尚道未是，和尚误我。我未是，和尚道我是，亦为和尚误我。” 无际禅师道：“何不别处去？” 善坚禅师道：“天下有过我者，我不踏老和尚门户。” 无际禅师道：“子实我到家徒弟。” 善坚禅师却正视着前方，没有顾视无际禅师。 无际禅师又道：“许（许可，印可）你！许你！” 善坚禅师仍然不回头顾视。 无际禅师道：“我道许你，更疑什么？子亦如是，吾亦如是。” 善坚禅师于是走上前，大展三拜。 无际禅师道：“子将从前做功夫处，举似一遍，供养大众。” 善坚禅师于是将刚才向无际禅师所汇报的话，又向大众陈述了一遍。 当他谈到见谛处，善坚禅师便叉手默然。 无际禅师道：“子见谛如何与我不同？” 善坚禅师一听，便以两手作大展拜，并说道：“者（这）个非别。” 无际禅师便问：“者（这）个还著言句也无？” 善坚禅师道：“实无一字。” 无际禅师道：“只此无一字处，吾为汝证明已竟。子可深山茆蓬下，饥餐渴饮，任意逍遥，为子安号‘古庭’。” 善坚禅师于是顶礼拜谢。 不久，善坚禅师便前来辞行。 无际禅师问：“子别到恁么去（你准备另去什么地方）？” 善坚禅师道：“佛祖行不到处。” 无际禅师道：“还许人来否？” 善坚禅师道：“坦然无碍。” 无际禅师道：“从上古人，阿谁有超祖之智？” 善坚禅师道：“黄檗。” 无际禅师道：“汝见黄檗么？” 善坚禅师道：“纵是黄檗，也须摈出。” 无际禅师道：“敢在我这里说大话！” 善坚禅师道：“正眼无私！” 无际禅师便笑道：“观子之见智过于师，今付汝袈裟拂子。珍重！珍重！” 善坚禅师一听，便掩耳而出。 善坚禅师得法后，初游金台，止大容山，不久又回金陵，住天界寺，末后移住皖桐桴山。 善坚禅师见地透彻，证悟精纯，堪称一代宗师。他的开示多针对丛林修学之病，切中肯綮。后代禅人，当深而思之。现举两则如次—— 善坚禅师曾举汾阳无业禅师法语——“古道德，人得意（见道）后，茅茨石室，向折脚铛煮饭吃，过二十三年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王召而不来，诸候请而不赴。岂同吾辈贪利爱名，泊没世途，如短贩之有少希求而忘大果。”举完之后，善坚禅师道：“诚哉，是言！我等惟掠虚头，妄自尊大，无明三毒，潜结于心，逆恶境缘，知无解脱。据实而论，且莫管你是知识非知识，除却一切施为动静语默文字，生死到来，毕竟作么生脱去？不得认著个死搭搭，向良久处妄想，不得执著个转辘辘，向活脱处狂荡。但有丝毫差别见觉，直饶脊梁生铁铸就，机辩悬河泻水，未免阎老子打入呵波波阿吒吒，八寒八热，万死万生。灼然！灼然！” 又示众云：“若论向上一著，了无别说，惟当人本自具足，文字经论，且无放处。近来诸方学者，尽被古人舌根埋没，不能决志透脱。开口处情尘知见，学解聪明，于自受用中，确无的实。似者（这）等辈，岂非自丧己灵？尔若不信，有日病来，将所学所抱，抵将不去。那时方悔错用心力。学者既是实为生死行脚，岂可高心执见？闻恁么说，便奋志决透去，乃思前算后，便拌此生，大舍身命，做大休歇工夫。当知此非小因缘，必猛利方能入劄。且诸方诸宿说做工夫，于自究竟处，或一年半月一月，或三年五载，有些见解，或闻师家举似，或看册子，便著业识做模样，生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目扬眉。学者不知，被他惑了。此个样子正是生死无明。若或真参实证，却不恁么，要向本分中绵绵密密，下死志做将去，莫论年久岁深。一念子拨之不开、荡之不散，时节到来，豆爆冷灰，天翻地转，打破疑团，虚空粉碎，方是自己大光明宝藏，大受用处。自然头头无碍，物物全彰，了无一法可当情。说者边那畔，通明透彻，凡情圣解，宛尔一如，尽十方世界，森罗万象，总诸佛清净无碍三昧。到恁么田地，说甚么文字情解，根根尘尘，悉是大光明宝所有时摄。十方诸佛光明入一微尘光明，一微尘光明现十方世界诸佛。诸佛非来，我亦非动，寂寂如如，无彼无此，……嗟夫！学者于初立志处，担荷一担经书，字句口耳，传习为其已见，认为古人用处。古人即不如此，语默动用，别有生机。岂等闲共与卜度！须是具大根器者，闻必敬信，生难遭想。其或我慢矜高，退之远之！珍重！” 善坚禅师圆寂于大明孝宗弘治六年（1493），春秋七十九岁。生前有《闲闲歌》及《山云水石集》传世。 物外圆信禅师悟道因缘 伏牛物外无念圆信禅师，月幻禅师之法嗣，俗姓高，金台人。圆信禅师九岁出家，受具足戒后，即开始游方参学，初投隆恩无际明悟禅师座下参学，久而有省。后归伏牛山，结茅隐居。数年后，圆信禅师听说月幻禅师开法于繁昌，门庭兴盛，遂前往参礼。 初到繁昌，月幻禅师便问：“何处来？” 圆信禅师道：“牛山。” 月幻禅师又问：“人在者（这）里，牛聻（呢）？” 圆信禅师禅师道：“觌面不相识，全体露堂堂。” 月幻禅师道：“虽然如是，头角不全在。” 圆信禅师道：“某甲今日山行困。” 为了进一步勘验圆信禅师，月幻禅师于是拈起竹篦子，问道：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。上座作么生？” 圆信禅师道：“有劳神用。” 月幻禅师道：“未在，更道！” 圆信禅师于是走上前，夺过竹篦，扔在地上。 月幻禅师便哈哈大笑。 圆信禅师道：“某甲罪过！”说完便作礼。 月幻禅师于是抚着圆信禅师的后背，给予印可。 圆信禅师得法后，并没有急于出世弘法，而是先卓庵隐居三十余年，后开法于伏牛山。 住山期间，曾有僧问圆信禅师：“如何是即心即佛？” 圆信禅师道：“富儿易骄。” 那僧又问：“如何是非心非佛？” 圆信禅师道：“穷坑难满。” 那僧道：“某甲不会。” 圆信禅师道：“若道即心即佛，大似好肉剜疮。若言非心非佛，何异灸疮加艾。直饶道不是心不是佛不是物，也是平地吃交（摔跤）。且道毕竟如何？坐来拭几添香火，粥罢呼童洗钵盂。” 灵岩容禅师悟道因缘 泰山灵岩容禅师，封龙古岩就禅师之法嗣。出家后专参“万法归一，一归何处”，时间既久，若有所省。但是对于“青州布衫”和“师子一吼，祖父俱尽”这两个公案，仍然不能契会。 ［“青州布衫”见赵州语录——有僧问赵州和尚：“万法归一，一归何所？”赵州和尚道：“老僧在青州作得领布衫，重七斤。” “师子一吼，祖父俱尽”见曹山本寂语录——有僧问：“如何是师子？”曹山禅师道：“众兽近不得。”那僧又问：“如何是师子儿？”曹山禅师道：“能吞父母者。”那僧反问道：“既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？”曹山禅师道：“岂不见道，子喏哮吼，祖父俱尽。”那僧又问：“尽后如何？”曹山禅师道：“全身归父。”那僧问：“未审祖尽时，父归何所？”曹山禅师道：“所亦尽。”那僧又问：“前来为甚么道全身归父？”曹山禅师道：“譬如王子，能成一国之事。”说完，又补充道：“阇黎，此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子华。”］ 一日，灵岩容禅师偶然陪一位同参，攀登泰山日观峰。途中，灵岩容禅师忽然忆起“登东山而小鲁，登泰山而小天下”这样一句话，蓦地一脚踏空，跌到崖下，顿时闷绝过去。他的同参赶忙把他扶起。过了好久，他才苏醒过来。醒来时，灵岩容禅师大叫道：“此是师子一吼，祖父俱尽时也。孔孟未必到恁么田地！” 于是，灵岩容禅师便前往封龙，礼谒古岩就禅师，请求印证。 初礼封龙，灵岩容禅师便把自己的见处向就禅师作了通报。 就禅师听完之后，便道：“更须知有向上关捩子始得。” 灵岩容禅师一听，便大喝一声，佛袖而出。 就禅师知道他已经到达不疑之地，大喜。于是将灵岩容禅师重新召回，给予印可。
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发表于 2020-6-2 06:10:26