南师指出：认为楞严是一种定是错误的

清风

编辑：相信学佛的人，很多人都听说过楞严大定。都认为楞严是一个定境，但是佛经上从未提过有一种定境叫楞严大定。南老师在太湖大学堂的开示中，明确指出，古人认为楞严是一种大定，是错误的。南师说：悟了道以后，无所谓定，戒定慧在一起的，哪里另外有个楞严定啊！然后，马宏达说：鸠摩罗什译过一本经叫《佛说守楞严三昧经》，后人根据这本经就把楞严说成是一种定了。南师指出，“三昧”不能解释成定，那是指正受。
我觉得这段内容很重要，特地发上来给大家看看，
--清风（善清）

南公怀瑾老师开示：

……前略……

然后最重要一个首楞严经，那你就狮子吼了，从唐代传经过来到现在，连古代的祖师都错了，那你厉害了，就是（某律师）赞成你天马行空，你看，都错了，认为楞严是一种定，所谓楞严大定，大错而特错，

不管古代哪个祖师，你可以把经典大藏搬出来，注解楞严经的开悟了，都讲楞严是定，大定，世界上有个东西是定的吗，这个定是讲什么，讲打坐起来入定的定吗，那是极小极小的，什么叫定，

楞严就是楞严，楞严经没有讲自己是个楞严定啊，

楞严定是中国后代这个佛法里头这些出家的和尚，你说像我这个出家的和尚祖师们，古人给他下定义，楞严大定，楞严哪里有种定啊，你说没有定吗，是有个定，大定，这个要发挥了，真的要发挥，

推翻了古人，是错了，毫不客气了，这个里头道理深了，所以《六祖坛经》也讲楞严定，那么你说还有部楞伽经，你也可以楞伽也是部大定啊，那么这里头问题大了，六祖所讲（南伽定），那伽定，那个那伽是不是楞伽定呢，好，所以中国的一般讲修持的，死死守住一个死定在那里，以为这是佛法了，大错而特错，你可以拍案，那你天风说经，一陈天风就下来了，那管你批评，是真理所在吗，是错了，锦扬也讲楞严大定，楞严定，自然的，一般人会把楞严当成定境，不是，无所谓定，这要懂得所谓八不了，龙树菩萨《中论》，没有定与不定，本来在定，而宇宙万有没有定字，你像这样你去发挥，

明天晚上再讲经题，用你的天马行空的姿态，很微笑，很慈祥，也不要看自己的准备那个，你就发挥，然后，慢慢慢慢一点一点讨论下来，将来你出来就是这个，大大宏扬，对不对？

天风：对，（众鼓掌）

好，当然，（某某）出来自己先鼓掌，

某：老师休息吧，

南师：休息，休息，闲谈吗，休息休息，闲谈，你也休息，你也辛苦，

古道理：前无古人后无来者的大法师，今天就这么诞生了，恭喜恭喜，随喜功德，

南师：尤其是楞严大定，这个观念，一般佛学，这个唐宋以后都认为楞严是大定，好像，四禅八定当然不算了，菩萨一切定禅定也不算了，楞严大定，谁说的？佛说的？没有，你查，楞严大定

所以我讲你看，给古道来两讲那个《达摩禅经》，宋徽宗那一首诗，不是那个，翻译那个禅宗的一入定七百年，树里头挖出来，慧持，宋徽宗三首诗，这个真高明，真高明，你看他后来被俘虏了，所以我现在了解历史，宋徽宗俘虏到金国以后，他的儿子宋钦宗先死，他很可怜在那里，最后元朝开始了，元朝把金朝亡了，徽宗又抓到元朝这边去，元朝对徽宗看到年级大了，他也真有成就的人，你准备要怎么样，你现在想怎么样，我出家，做喇嘛了，所以他那首诗真的大彻大悟的，他是这个，这个，这个

有情身不是无情，

彼此人人定里身，

这是楞严了，有情身不是无情，

会得菩提本无树，

何须辛苦问卢能，

悟了道以后，无所谓定，戒定慧在一起的，哪里另外有个楞严定啊，

所以一般中国和尚被害的死死守在这个定上，你说那不打坐修定行不行，那又不行，那你普通定都做不到，你还谈这个，有情身不是无情，彼此人人定里身，这个是楞严了，会得菩提本无树，身不，没有吗，菩提无树，明镜非台吗，何须辛苦问卢能啊，六祖是真悟了，所以有个楞严定，我讲的批评，不是锦扬一个人讲哦，这是大祖师，就是义乌这里，这一位第一部着楞严经的，这个叫（**法师），大师，他在读楞严经开悟的，他也讲楞严定，我一看就把他甩开了，

   马宏达：老师，那个鸠摩罗什译过一本经叫《佛说守楞严三昧经》

   南师：对，

   马宏达：所以所有的这个守楞严大定都是从这部经来的，但是一般都是认为，

   南师：对啊，三昧，就把它三昧解释定了，

   马宏达：那本经里面讲就是说佛的那个定境，

   南师：对，那个叫三昧，三昧，所以为什么不翻成定呢，那是正受，正受不是定，

   马宏达：我说，我补充这个数据，有这个数据，一般守楞严楞严大定都是从这来的，

   南师：对，对，你可以，

   马宏达：但是困在哪，困在只有佛境界是这个定，

   南师：对，你这个讲对了，

   马宏达：就是说只在这一面了，

   南师：对，死在这一面了，这一下你出来狮子吼一拳，昨天某某两个拳头……，就把它打破了，这个很重要，你明天还要讲，这个题目还没有完，明天看你怎么说法，今天是天风这样讲，明天天风这么讲，反正横说坚说直说倒说都是佛法，看你怎么讲，把它讲清楚给大家懂，

……后略……

  ---文字根据录音整理，此内容未出版过

（南老师在太湖大学堂讲楞严经录音）

需要注意的是：

南老师在其他著作中，也曾经提过“楞严大定”这个词，但同样没有把它解释成一种定境，而是把它解释成“法界自性”

如下所示：

这个所讲的“楞严大定”，等于《华严经》里面讲的“法界自性”。以我们中国话来讲，要“体任天然”，任是一切放下，连放下也不要，很自然就达到那个境界，这里其实也是讲专一，不过这个专一不像小乘，要加一个什么方法或者念一句佛、咒子，或者作一个菩萨本尊的观想等。这里是自然就达到的。体任自然，销落诸念，在智慧里，这就叫做“法界体性自性智”。当然你也可以走小乘的路线，那是别的法门了。

  ——《现代学佛者修证对话》