本文为《参禅日记》中未记录部份之 “三和四”，
禅宗掠影 （三） ■南怀瑾老师 批 ■金满慈 记 本刊编辑部整理发表于《十方》杂志第三卷第二期 旅居美国的金满慈老居士，自民国六十二年初习静坐以来，屡以修学日记或来函参学方式向 南师怀公请教，蒙师慈允函批指导，经年无间，其默默耕耘、笃实谨行的态度，与修持过程中，不贪着诸般境界和种种身心变化，兢兢业业的慧见，堪为一般自修禅那者的借镜。所有初学及入门日记数据，已由老古文化公司编印成书，题名为《参禅日纪初、编集》，共二册。普为大众所喜。唯自七十一年十月起，她对修持更上层楼的重点心得报告，以及南师画龙点时的批示始终未曾公布，今应读者再三的关心和询问，因此特别于本刊，连续刊载，以飨十方同好。
当人行住坐卧，都不忘蓦直去的时候，坐中那点无形无相的一念，一冲而出。如同赶集的人，忙忙的往前走，不管路旁行人多少，车马若干，虽无目的地，却只管行去，时而进入无边无际的虚空，时而掠过茫茫无涯的大海，或是前面一团亮光，犹如水中涟漪，一圈圈的扩大，然后归于空寂。当人此时内心虽然清楚得很，却不可忘记「蓦直去！」，因为稍一动念，就会有身体的觉受，又回来了。
我现在大半是将上坐时「有觉有观」，中途时而「无觉唯观」，碰巧也会「无觉无观」，偶尔到「照」。我自己弄得淸楚，但却说不淸楚。
每读《佛学经典丛编》，似乎觉得它是一部提倡净土的专书，也专在学禅人头上浇冷水 。如果一个习禅人刚刚窥到一点门径，被他一骇，立刻退缩，岂不害人！
师示：你说的对。
我自知笨虫一条，学什么也学不成，不如选一门所好，过过瘾也好，因为不计成败，所以不会退缩。说来也眞可怜，我学禅数年，看什么书，都是似是而非，似懂非懂，实在不能彻底了解，只能如俗语所说「半瓶醋」而已。当然是自己愚钝，可是也实在怪天不假缘，未能得在 老师座前，亲蒙教诲！自从去年见《十方月刊》连载老师开示的《般若正观略讲》四次，我才算眞正找到了大门，从此才上了路。但愿由此一帆风顺，迅速到达彼岸。这是一大妄想，可也是所有禅行者的愿望！有几个问题，乞 老师开示。
⑴六祖四智偈末二句，何谓「若于转处不留情，繁兴永处那伽定」？
师示：转妄想而归清净，转恶念而为善念。此一转，即唯识学转识成智之一转也。那伽定，即指如龙象冬眠状态之大定，详如佛学大辞典。
⑵何谓「天怀素定」？
师示：「天怀素定」，是指宿命所带的，生而常在定中之意。
⑶白骨观、不净观等，是否即是「性空缘起」的妙有法门？
师示：白骨观、不净观，最后原理终归缘起性空。
水中塩味，色里胶靑，决定是有，不见其形。是什么？
师示：你说是什么？
坐中体内空无一物，只有一股气体，往来于胸腹之间，慢慢腹部发热，下丹田尤甚；这股气，带动子宫，这是个新经验，与过去子宫会跳的咚咚响，又不一样，我一知，忙将感受空掉。忽然一片白光，漫过色身，冲入虚空，这时也知道自己正在打坐，似乎身心分开了，一切如同梦境，但很清楚。此点已参考过《楞严大义》了。
最近不管是否坐中，意境上总有一个似梦非梦的地方。这地方很怪，说它有吧，又无法具体的说它有些什么，说它无吧，又确实感知是有，而且亮亮的，并不空空洞洞，更知道有此之一知，却不在内，只是一个旁观者。总之，这里面无人、无我，又那么恬静、安祥。上不在天，下不在地，似乎在方寸之中，与人间迥异。我认为是一个空灵世界，但知是境，就会变去，我也不执着，一切听其自然！
师示：仍是识阴境界，玩玩则可，切勿迷头认影。我知你不会偏落执着的。
下坐诌了两首诗，因不懂平仄和韵，敬乞 吾师斧削为叩。
甲子夏夜试作 其一 一点灵机入太虚，插头不中费心机。悟到往来唯一念，也无生死也无心。 其二 不羡佛也不羡仙，天堂地狱在人间。心源证得灵珠在，感谢恩师泛渡船。
第十一次心得报吿早已寄呈，上月中旬亦呈一禀，想早应达 慈览矣。
善有善报，恶有恶报，若还不报，时辰未到。 去年圣诞节，此间发生一件凶杀案，见报后使我毛骨悚然！原来报载波城盲人协会（正是我女儿工作之处），一位女管理员被害，据说该会有成年盲人二十多位，儿童五十多位，男女兼收，平时是一位管理员照顾四位成年盲人。那天因是耶诞前夕，除剩三位成年盲人外，其余都被家人接回，管理员也只留一位女性。 我女儿在此以准心理医生身份任职，工作是研究病人的心理（他们称盲人为病人）。那夜一位高头大马型的女管理员，带着三位成年盲人，住在楼上一端，我女儿住在同一层楼的另一端，因地方太宽，相距很远，彼此不能呼应。不料次日淸晨，那位女管理员竟在厨房被一位盲人砍杀，并锤击头部，当场毕命。报载凶杀时间约上午八时，距我女儿九时下班回家 ，一小时左右，她却一点也不知情，隔日见报方知。并且据说所谓盲人，其实大多半盲，不是全盲，所以能够杀人，因此和这些人在一起，要走在后面，注意他们的行动，否则是危险的！女盲人比较安份些，但头脑有问题的也有。
隔日下午该会召集有关人员开会，每个病人都有心理医生负责。据凶手的心理医生表示， 该凶手十年前就说，总有一天，他要杀一个女人，但十年来，未有行动，所以宣布他绝对不会杀人。人们都说这位心理医生，该负一点责任，他应当警告大家注意，而不该作不可靠的保证！但依美国的法律，他的疏忽似乎没有什么关系。我想这是因心理医生太难作，而美国社会又普遍需要这种人才，如果法律再严，就无人敢以此为业了。在求过于供的原则下，只得如此？！
人们都以为美国的心理医生、各科医生、 律师等等是最好的职业，其实大大不然。据说心理医生，会有被病人杀害的危险，因为这类工作必须和病人―― 「精神病人」单独相处，不容有第三人在场，而当病人把心里的苦闷通通说出来，有时说得太激动了，忘了身在何处，往往会把医生视为仇人，当作发泄移情的对象，如果初出茅庐的心理医生，经验不足，很容易不及防备而遇害！
我认为这种事，全是因缘的凑合，也只有用因果律才能解释。那个凶犯十年来一直没有找到对象下手，是否是异熟果尙未成熟？或是死者的恶业现前而碰上，成了代罪羔羊？这会是找错了对象吗？
人家说，在一行，怨一行，因为行行都有苦经，并非那山定比这山高。心理学是社会科学与医学之间的一门学问，实习最为重要，必须多接触精神病人从中吸取经验，开始先接触病轻的人，然后再接触病重的人，同时要有机智，还要学习自卫拳术，我女儿以准心理医生的身份，于此正学习中。她每周只能两次在家过夜，有时晚间七点到波大上课，十点搭地下铁上班，车程一小时半，相当的远，周末周日两天又在另一处上班，除生病外，没有假日，家里有事，由我写条子记下，彼此说话的机会很少。白天有时去上课，有时去图书馆查书，或写报告，很难得大家热热闹闹的吃一顿饭。我实在弄不淸，人生究为何来？小佳更忙，二年级的学生，学四年级的功课，她老师说她的智商一百四，于是编入儿童天才班，和高年级学作诗，参加歌咏队、童子军。我一面忙，一面想：她们为前途，我则为结局！我现在看什么都如同梦中。怪哉！ 
禅宗掠影 （四） ■南怀瑾老师批 ■金满慈记 本刊编辑部整理发表于《十方》杂志第三卷第三期
地阔天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之幽闲。 夜深人静，窗外虫鸣，拉开窗帷，眼前是一片透明的世界，到处罩着水晶似的月华，这正是我每夜独坐孤灯下，享受人生第一等境界的时刻，只是平日都是读书，今夜是写报告而已。 师示：上联犹是欲界情趣，于色界中，乃至再进至无色界时，视此清幽闲情，又成俗物了！一笑。
坐中我想到人生，都是为债而来；不是讨债，就是还债。据我的经验，譬如寃家，死了一个，另一个就活不长，十之八九是如此，因为任务达成也就回去了也。
师示：碓是如此，生死轮回，前因后果如斯而已。
我从不作有为法，因为不在 老师座前，惟恐弄错了，会出危险，不好补救。最近试作智慧灌顶（《习禅录像》书上，老师讲过，似乎是密宗的修法），用意识接下一片太阳光，从头顶沿脊骨而下，由下田经两腿至足心，再倒转上来，可能是接下来的太阳光大了一点？转上四、五转，就热得不得了，急忙停止、空掉。这时口水特多，随转随来，咽不完。我觉得这种作法，可以取暖，来几下便热得很，转多了会热晕的，同时增加口水，很有趣。
师示：不只是得暖。你随用随舍，不执为究竟，便如飮食药物，可以暂用，不可以久留也。适时即应归空，空即无相、无住、无作，不得又有一空相。
夜读《指月录》，百丈祖师云：「若怕临终之时，獐狂不得自由，即须如今便自由始得。」这段话洽合我的看法，说什么天堂、乐园，要如今就能自由出入才行，若说死了才去，那我可不放心了！
师示：你说的不错。不然，何必学佛修道，枉自忙忙半生，何苦来哉！
洞山悟道偈：「切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。」我认为他只是悟到思想、妄想、境界都是真我的作用所变现，如同影子。由末后两句，说明他当时未得契真如，还在探索之中。如果如此就算大悟，那么能悟的人太多了。我的看法是否正确？
师示：絶对正确。你能有此知解，确亦慧见过人，因此他宗才有后日之「五位君臣」修证法门，及取《易经》重离变易之理证之说也。
更有《五位君臣颂》，我目前看得似懂非懂，不太淸楚，务乞 老师开示法要。这次报吿如蒙批示，希望影印发下，因为弟子对这章重点，尤其《五位君臣颂》，很想探究淸楚。
师示：曹洞宗之《五位君臣颂》，全是修证次序与功用境界。它与洞山之「切忌从他觅」句开始，一路分宾分主，称君称臣，用以说明理悟以后的修证程序。所谓「他」（或作「宾」 、「臣」等），皆指心性第二重投影之「妄情」、「妄动」、「觉照」等之代号。同时亦指此全心全意所生之色身上精气神「气脉」等四大变化之作用。你应与他宗之「功、奉、向、功功」等偈互参，便可串连一纟。故在修证功用境界上,有时须「臣向君」，有时须君臣同心协力，齐向无为。例如临济之宾主句，亦复类同，有时须「宾作主」，如你用灌顶法时。有时须「主作主」，如一味观照时。因此曹洞儿孙，后来即有以重离互用代作说明，一变再变而建立宋、元以后道家在修证功夫上，有取坎填离，重返纯阳之说。其实，仍皆属第二义上修证中事。当然，修证即不无，执着即不得。此理亦即《楞严》（卷二）佛告文殊：「无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月，又谁非月。」以你慧力，一门深入，试善参之，必能了然。
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何；宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他；若遇知己须依分，纵遇寃家也共和；若能了此心头事，自然证得六波罗。 (布袋和尚偈)
坐中想到「人生无百岁，百岁又如何！」 这些日子身心大有变化，真是过了一关又一关，幸而闯过「美人关」。这次也证到「未化之精气都是水」，虽无相，亦能知之。近来水已不知何处去。日夜口水虽多，却无甜味。 道家所谓的「取坎填离──水火既济」，是否即水火易位？据说惩忿久则真火下降，制欲久则真水上升，然则口水即那些不知去向的水转化而来耶？真真不可思议！
我认为妄念、烦恼是可以断的，只要把气往下一沉，就断了。当然，它会再回来，来了再断，稍久即习惯成自然，不费事了。可是一点大意不得，稍一疏忽，它若卷土再来，就会如洪水泛滥，比往昔更加严重难挡，真要有香象过河的勇气，才能恢复。所以平常必须时刻注意，保持正念，应事接物之际，更要提得起、放得下。如果真作到心空一念，色身又会随之而起变化，真是搞不淸楚！无怪乎曲高和寡，要多大的勇气和毅力啊！如果不是念到明师难得，时不再来，恐怕真会泄气了！
我正看志公和尙诸赞颂，他一方面告诉我们用功的方法，一方面要我们在二六时中，如何体会「这个」。我正在体会睡觉是如何睡着，又如何醒来的，我也正遵 师命，硏究曹洞宗。谢谢 老师给了许多资料及解说。 我从不「自己原无一文，日夜数他珍宝」。 我是「与其临渊羡鱼，不如退而结网」。 我认为《指月录》里，有些大师，未免小题大作，甚至乱说一通，所以读者不能太执着！当然我们有老师可问，幸何如之！此所以要好好用功，把握时机，不能放过，否则遗憾无穷也。
曹山答僧问五位君臣旨诀云： 「正位是空界，本无一物；偏位是色界，有万象形；正中偏，背理就事；偏中正，舍事入理。」
我的探索如下： 向：君向臣，正中偏，空能生有，背理就事。 奉：臣奉君，偏中正，有复归空，舍事入理。 功：正中来，君位也，本无一物，犹众生色心之本体，众生色心虽不同，而同一体性， 学人证此功也，故曰功。共功：兼中至，偏正兼协，定慧等持，空有双融，犹之事理无碍也。
功功：兼中到，非空非有，即空即有，犹之事事无碍也。
至于体与用的关系： 从「千江有水千江月，万里无云万里天」去体会，是非常淸楚的。总之，心物二元，本是一体，客观的物理世界所见的各种现象，与心理思想的主观作用，都是灵明妙觉、光明清净的心性本体所产生的功能作用，当心性无染之际，则万里晴空，碧天如洗，所谓「一念不生全体现，六根才动被云遮」。至于它的作用，狭义的说「放之则弥于六合，收之则退藏于密」。广义的说「放则周徧沙界，收则在一微尘」。也即是「在用之时，全体是用，在体之时，用归于体」。
我以为空寂与灵觉，是一体的二面，所以「清净圆明」，就是「这个」，也是「那个」。真月也就是它。真月只有一个，由于它的隐、显而起分别，其实也即是「千江有水千江月，一切水月一月摄」的道理。我说不清楚，乞师开示！
| 
发表于 2020-11-21 17:28:28