致月悟法师，历史上有在家大德以说法为主！

清风

清风：

月悟法师在微博上说：白衣应以护法为主，说法为次，并且说历史上找不到一位在家大德以说法为主。

月悟法师的意思应该是指，在家人应该多帮助僧人，而不是自己多说法。你要是说法说多了，他就认为你做错了。

这个话出自月悟法师之口，让人感到困惑。

首先远的来说，大名鼎鼎的维摩诘居士，我看他的说法就远大于护法。佛的几乎所有弟子乃至一些菩萨都被他说法教化过。具体你可以看《维摩诘经》

其次，在中国历史上，有名的在家菩萨，有弥勒菩萨化身之称的傅大士，也是以说法为主，你怎么就说历史上找不到一位在家大德以说法为主呢？

还有，禅宗历史上有一个非常有名的田素庵居士，一生接引僧俗不计其数。

再说一点，月悟法师还有一个概念上的错误，他认为说法就不是护法。说法说得好，不正是护法吗？为什么非要把这两个概念强行分开。

月悟法师在微博上说：

白衣应以护法为主，说法为其次

沙门月悟近日发文多篇，表示支持具正见的白衣说法，但是，并不支持白衣以说法为主，护法为其次。

请看中、印佛教历史，迄今找不到一位具有大乘佛法成就的白衣大德（在家大德），平生以说法为主，护法为其次。

同样具正见，说法水平都一样，听众宁可听僧人说法，也不会听白衣说法。僧人入僧数，能代表佛、法、僧宝，听众以恭敬心听法，能得三宝加持。白衣不入僧数，受众与其同类，天长日久，容易以情相牵。

如果白衣都不事个人家庭生活，全身心投入弘法之中，就无法财施僧宝、僧团。弘法未转，食轮先转，僧团生存则有危机，必然促成三宝衰亡。

如果白衣真正发大心，大弘如来正法，那么，请您舍小家，舍亲人，剃度出家为僧。如果做不到，还是先行经营好个人家庭生活为宜。

傅大士传记：

傅大士的父亲叫傅宣慈，母亲姓王。他16岁娶妻，名叫刘妙光。生了两个儿子，一个叫普建，一个叫普成。

傅大士年轻的时候，常去捕鱼，捕到鱼后，每次都要把装鱼的竹笼沉到水下，使这些鱼有自由离去的机会。他想鱼儿能游出的都游出去，留着不去的才算是因果所致。因此人们讥笑他是愚人。

梁武帝普通元年（520年），傅大士24岁。有一天，他在稽亭塘边捕鱼，来了一位头陀，名叫达摩，印度人，从嵩山而来，人们叫他嵩头陀。他指点傅翕，使他顿悟前缘，投身佛门。因问修道之地，嵩头陀指了指松山下双寿树说：“此可矣！”此后，傅大士就来此结庵修行，这就是以后的双林寺。

松山又叫云黄山，在今佛堂镇东部，周围30里，画溪环山而过。傅大士偕同妻子刘妙光在此躬耕而居，过着农禅的生活。有时还给别人打工。他就这样，白天劳作，晚上修学，勤奋过日子。并以救度众生为己任。有一次，有人来偷他所种的瓜果，大士非但没有加以责怪，反而给他装满了一篮子，叫他拿回家去，表现出大慈大悲的情怀。

他这样苦行修身七年后，渐渐地便有许多乡里人前来顶礼膜拜，在社会上产生了很大影响。后来傅大士的灵异事迹愈来愈多，愈传愈广，大家都认为他是弥勒化身，是十地菩萨。

天开神坛·三王山，是伏羲、女娲、神农的圣地，属于古徽州“三天子都”之一，傅大士游历到此，见千仞壁立，嵯峨怪石，36石门，环布铁围，东边金紫峰普贤菩萨，西边清凉峰文殊菩萨，北边龙塘峰观音菩萨，南边大太坪地藏菩萨，七峰三十六天门成圆形环绕，道教与儒家已经在此根植，他看见整座山恰似一个天然的覆钵式白塔，佛光普照，为此改名覆船山，建立以紫薇宫○搁船尖为中心的东方金粟如来·光明白国，经过他的不懈努力，逐渐成为浙西文化的中心，也成为中国维摩诘菩萨的道场。

傅大士经过十年的修道和弘法，形成中国式大乘佛教的基本理论，还聚集了一批能以生命殉道的信徒，一时人才济济。但双林寺地处偏僻，虽然“门徒肃肃，学侣诜诜”，惟行化一方，法不广被。必须感动人皇和京城的贵族官员，才能将他的教法普及开来，达到“通被慈悲，义无偏党”的效果。

评：傅大士十年间都在说法，座下人才济济，

其时，梁武帝宣扬佛教，京城高僧云集。但是朝野对傅大士是很不理解的，认为他是一个“白衣人”，有的看不起他，也有的妒恨他。不过他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是虔诚的宗教信徒，他们立下誓愿：“若大士道法不弘，各随苦行。”到了梁武帝中大通六年（534年）正月二十八日，傅大士认为进京弘法的时机已经成熟，就写了一道奏折，遣弟子傅旺入都致书梁高祖武皇帝。原文是：

双林树下当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持。其上善，以虚怀为本，不着为宗，无相为因，涅槃为果；其中善，以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐；其下善，以护养众生，胜残去杀，吾令百姓俱禀六斋。

同年（534年）十二月十九日，傅大士第一次到达京都蒋山。他和梁武帝第一次接触，即谈得很投机。梁武帝还招待他吃饭，叫他住同泰寺，后徙钟山定林寺，并供给膳宿诸般费用。从此，“京洛名僧，学徒云聚，莫不提函负帙，问慧咨禅。”大士本人则“居明高松，卧依盘石，于四彻之中，恒泫（流）甘露；六旬之内常雨天华。”大家都认为他是神仙下界。

评：各地名僧学徒都向傅大士求法。

大同元年（535年）正月，武帝幸华林园重云殿开法会，自讲三慧般若经。于时王侯满筵，公卿连席。皇帝专为傅大士独设一榻，以大士绝世通人，故加殊礼。不一会，皇帝来了，王公大臣都去迎接圣驾，只有傅大士一人坐着不动。

傅大士不臣天子、不友诸候，非但没有引起梁武帝的不满，反而更受尊敬。这次讲席既散，皇帝赐之水火珠一枚，直径达一寸多，珠圆明洞澈。皇帝体察大士住在山里水火难至，故以此珠赐之，取水火于日月之意。

这次法会之后，梁武帝又于寿光殿单独宴请大士开讲玄妙的理论，整整谈了一天。

有一次，梁武帝请大士讲《金刚经》，才升座，大士抚尺挥案，一敲便下座。皇帝给他弄呆了。在旁边的志公问陛下“会么？”帝曰：“不会。”志公就宣布：“大士讲经已经完毕。”再请讲，大士索拍板升座，唱四十九颂便去。后人苏东坡写的傅大士赞：“善慧执板，南泉作舞，借我门槌，为君打鼓。”讲的就是这桩事。

评：皇帝请傅大士这个白衣上座说法。

志公和傅大士是同时代人物，但志公比傅大士年长，而且声望之隆，在傅大士之先。达摩大师到中国的时期也在志公与傅大士之间。南怀瑾先生说：“唯有志公、傅大士等中国禅，可称为中国大乘禅作略，才有透脱佛教的形式，滤过佛学的名相，潇洒诙谐，信手拈来都成妙话，开启唐宋以后中国禅的禅趣——‘机锋’、‘转语’。尤其以傅大士的作略，影响更大。”

傅大士的名声得到了佛教高僧大德的敬重。如慧和法师者，年末二十已深究诸佛秘藏，讲论无敌。时归依头陀寺隐法师，及隐公将欲迁化，法师乃计谋后事，问：“谁可依止？”隐公答曰：“东阳傅大士自然智慧，深解大乘，可依为师。”于是法师礼谒请为弟子。说明傅大士影响之大。

同元年（535年）四月，他回到云黄山。大同五年（539年），傅大士第二次进京。这一次，傅大士在京师住了一年。大同六年（540年），大士辞帝东归。

数后月，傅大士以功德事，重新到京都。这是傅大士最后一次赴京。大士三次到京师，结交了梁武帝，并在京弘法所度道俗不可胜计。使他成为当时佛教中的领袖，成为千佛中的一佛，成为维摩禅的祖师。

评：傅大士三次到京都，在京城所度的道俗不可胜计，这不都是在说法吗？纵观傅大士一生，都是以说法为主。

傅大士后来建了双林寺。这个可以看做护法。但是建寺这件事，对他一生无数的说法功德来说，不值一提，傅大士一生绝对是以说法为主。

揚州素庵田居士

世為江都名族，以弟子員屢試不第。

遂一意空宗，猛力參究。

時何密庵太守唱道東南，士威入室高弟。

鉗錘久之，頓付心印。

士乃手握竹篦，勘驗僧徒。

四方來學，無不仰素庵為現在古佛。

通國稱田大士而不名。

士居城之田家巷，以宅為庵，

四方參叩之士，日擁座下。

一日與眾禪人茶話，忽然擲盞，合掌別眾而逝。

评：

田素庵居士，一生接引僧俗不计其数，举国都称他为田大士。