精进拜佛怎么还着魔了
《普贤行愿品》梦参老和尚 讲解 为什么我们要经过学呢?不学你怎么知道?你不知道——人家说“盲修瞎练”。 我这也是讲故事。我们雪峰有个老修行,可能我们道友有知道的,就在那个枯木那儿——以前义存祖师时,有一个大树枯了,剩了半截了,他就坐那枯木里头成道了,开悟了。后来,专门修了个大房子,把枯木装起来。那儿有个老修行,在那儿拜千佛、拜万佛,拜《华严经》、拜《法华经》,拜了17年。1985年我到雪峰特别去看他,那时他拜了17年了。 我到那儿去了,他就问我,他说的福建闽南话,我不懂,有个小孩给做翻译。他说:“法师啊,怎么样了生死啊?”他把我问得很莫名其妙。我说:“你在干什么啦?”他说:“我在磕头啊。”我说:“磕头干什么啊?”他说:“消业障。”我说;“消业障干什么啊?”他答不出来。 我说:“你天天在了生死,你还问我怎么了生死啊!我还没有像你这样磕头呢,我都没了生死啊。悟到这样,你还问我。你就在了生死啊。你做吧!” 我到美国去了,雪峰一个道友到美国去,我特别问,我说:“我们那个老修行呢?”他说:“那个老修行有点着魔了。”
我一听,问:“拜佛怎么还着魔了?”“他说他成佛了。
我说:“成佛了,也不见得着魔啊,拜佛成佛是必然的。”“他是不收任何供养的。”我说:“谁给他钱?”他说:“你懂得的,给他大米他收,其他都拿到常住那儿了,剩下什么,任你供养什么,全部交给常住。”因为他有这个福、有这个德。后来,我最近到厦门,他又好了。 必须懂得啊——为什么要学啊?因为你不懂得教义,你怎么走入错路了你还不知道。必须得有次第啊!成佛得发菩提心哪!发菩提心才能行菩萨道啊!你心都没发,愿也没发,忏悔也没做,那你修道呢,很容易走入歧途。
清风评:
各位,梦老说的这个故事,怎么看?他的那位精进拜佛17年的朋友,是真的着魔了吗?我认为只是偶尔知见上有一点问题。认清楚了就好,谈不上着魔,各位怎么看?
如果这个离不开,修什么都危险
《大乘起信论》梦参老和尚 讲解 我们在末法的时候,哪有善知识呢? 实在没办法的时候,你就依着你所学的教义,依着经、圣教量,依着佛所说的,就是依着一部《心经》都可以。你把《心经》背熟了,你想《心经》怎么说的,一切相跟空差不多,“色不异空”;再进一步说,“色即是空”。空的意思,就不要你在相上起执著,在相上不起执著。 平常在你修行观想当中,一个断、一个常,这两种知见,平常的你经常这样观想。色、心二法,心法又分受、想、行、识,把五蕴就说成色心二法——千万别把五蕴当成是我,五蕴非我。一定要修行最起码要离开你的蕴,离开你的境界相,离开你的妄想心;如果这个离不开,你修什么都危险。这是说假使你不能修真如三昧、直心观你的心性,你会着这些魔的。 若有明教义的善知识——还不说他怎么有神通、怎么证得果位了,他能够对教理通达,教理通达了,他能辨别是非。为什么我们要学?因为我们现在近百年来,大概坐禅的很少学教理的,学教理而后坐禅的,当然他自己明了了。 依靠善知识,依止善知识,很难哪!现在你上哪儿去,没有这个福报了,遇不着善知识了,明白教理的都很少了。那你怎么办呢?你就自己研究教理。你先修信心,不要想高深的——想顿悟成佛啊,离着太远了,你先别着魔就很好了。 特别初发意的菩萨,在你修行过程当中,前途的道路坎坷得很,不是很平静的,还有你过去的宿业给你做障碍,病苦的恼害,事事不如意。 你发了心到这个道场住几天,不如你的意,离开了;再跑另一个道场,到那个道场更不如意。你跑来跑去,没有一个如意的地方。 我头几天跟大家讲,我们在台湾一个初发意的菩萨,他那时跟我学占察忏,他一天可以拜六次占察忏、念五万声地藏圣号,还要上早晚殿。你说他这个时间该占了好多?
他修行五六年、拜了五年,现在还俗了。没有个正确的知见,盲修瞎练,但是依着圣教量啊。 他也随时地给我打电话,但是那时境界不现前。境界一现前了,他的剃度师父叫他回去帮助,住庙里去管事。这一管事,他烦恼起来了,他前头所修的功力一概没有了,还俗了。他也大学毕业,研究教理研究好几年了。头几天给我打个电话,要到上海,哪个公司聘他,一个月大概有个一万五到两万块钱的工资。得了,在名利当中打滚了。 修行太猛利了,障碍会出现的;修行不猛利,不精进、懈怠,烦恼来了。烦恼多得很,无量的业。 所以《大乘起信论》让你生起大乘的信仰心,完了要研究教理,完了要发这个真心,修习真如三昧。修习真如三昧,就是产生一个正见正知,三昧就是正见、正定、正知。有这样一个观照,常时地观照自己的本性,这是佛教导的。 所以《起信论》叫信“四信”:信自己、信自己的性,信佛,信法,信僧。你常时这样观想,在你修行礼忏、拜佛、念佛的时候,这种观念常时求三宝加持。
清风评:
梦老讲的第二个故事,一个精进修行五六年的人,还俗了。 各位怎么看?
学佛真的很难很难。很多人认为只要精进修行就能成就,但梦老讲的这两个故事,两个如此精进的人,最后都还是出了一些问题。
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