昨天文章提到“龙泉寺僧人抢吃学诚剩饭”这个事，有网友留言说，应该是学了藏传佛教习俗。
拙刀客, 临虚尘, 解石行者, 木头陀 吃师父剩饭应该是从藏传佛教习俗来，师父的剩饭和供过佛的食物都被称为“悉地”，呵呵，本人早先也曾吃过（师父的饭菜通常是由弟子专门给盛出来的，用专门的餐具，如果师父不和弟子在一起吃，就由弟子盛好了，送进师父的房间里，弟子往往会多盛一些，所以有剩饭是很正常的事），说实在的，吃剩饭内心是多少犯嘀咕的，只是那种情形裹挟之下，你也不容易拒绝。其实真正的的悉地应该是大成就者证悟的境界和果位。个人以为，不宜拿汉传显教的习惯来衡量密宗的习惯，但密宗这种显示为绝对信仰的表现，也确实容易造成一些流弊，成为不法者驭人的工具。再者，汉人普遍的习性，勉强学藏传那套似乎也学不来，佛教的解脱，终归还是智慧的事。
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刚开始，我会觉得自己挺抬不起头的，在外边一提到自己的师父，就很尴尬。有的人一看你是“贤”字辈的，立刻就会表示：哦，你就是……￥#@&……%*那个什么……最尴尬的是，很多人都依然误以为学诚是冤枉的，甚至包括一些基层的政府官员，他们很同情地跟我说：没关系，被陷害的人多了，历史上那么多人都被平反了……我学习了那么多戒律，还是没有学明白，这个时候就不知道怎么表达和回应，既不能妄语说谎，又不好直接就说实情。中国文化里对徒弟举报师父就不太提倡，我就遇到过，人家直接就表达自己的看法，认为，师父的事，就应该隐瞒。唉，是想隐瞒来着，是师父不干啊，他那个性格，非输即赢，不带中道调和的，瞒不住了啊。曾经有人义正言辞地直接问：“贤二，你是不是举报你师父了？”我当然是不敢认账啊，就想马上回答：“不是我举报的，是贤启和贤佳。”但是，我就觉得这样回答不厚道，也不符合事实，也不符合戒律。清风评：没有啥不好说的，就直接说你参与了举报就行。后来，再有人问我：“贤二，你是不是举报你师父了。”当然，这样表达也不现实，又想要表达清楚，我太难了。我很委屈，也过得很不容易，其实，到处都不欢迎我。当然我也理解，这个事情一直没有结论，人家知道你是好人还是坏人啊？多一事不如少一事。慢慢地，就有点走投无路的感觉了，多亏了一些护法居士的帮助，还有我的老师道一禅师大度地收留。清风评：万幸还有了解真相的护法居士和道一禅师。
后来，经历的多了，内心里就灵光一现，哦，原来是我自己有求于人，有求于这个世界，我希望别人善待我，希望有个好名声，希望有个地方安身，所以，我就会很苦，很纠结，我要结束自己的苦，就要如实，就要心无挂碍。我忽然就想通了，明白了，再有人问我：“贤二，你是不是举报你师父了？”我就会告诉他：“我师父犯错误了，但我没有。”师父犯的错，不仅贤一、贤二没犯，据我了解，贤三、贤四、贤五、贤六……都没犯。
人生多难啊，不是出家了就没事了，一样，是非恩怨一样也少不了。所以，出家更难，可是，真正有意义和价值的事情，就是在难上才建立起来的。这个事情对整个佛教来说，如果处理得好，还是利大于弊的。我们走过的弯路，不是坏事，它让我们更加认清楚自己应该怎么走这条路，让我们懂得，修行还是要甘于寂寞，甘于平淡。还是要依法不依人，要回归经典，要以戒为师。我们不是一个特殊群体，随着时间的推移，大家就淡漠了。有的人会改名字，另换门庭，有的人会一直用贤字辈这个名号，都无所谓的。我一直没有换名字，是因为，我后来想通了一件事：我没有犯法，也没有犯戒，为什么要抬不起头？为什么要东躲西藏的？为什么要见不得人？前公安部部长贪腐坐牢了，全国的公安干警不一样好好地工作学习和生活吗？难道还要为他背锅吗？师父对于我们弟子而言，有接引度化之恩，对佛教也有弘扬之功，他探索和实践的道路，也对后人有很大的借鉴和学习价值。同时，他也对佛教有大过。清风评：我还是不认同作者对学诚的一些赞誉。他那不是接收度化，而是把人引向堕落。他也没有弘扬佛法，而是败坏佛法。
弟子们举报他，也是无奈之举，事实上也是他自己的选择。如果不举报他，随着他的权力的增长，势力的扩大，那后果会更严重，对国家、社会、佛教会造成更巨大的影响，更多的女性遭到迫害，佛教会遭受更大的羞辱。修行是一件充满磨难的事情，到底是什么磨难，我们在历史书上都读到过，轮到我们的时候，我们会说，没想到是这样的磨难。是啊，想到了，就不是磨难了。清风评：我相信后人读这段历史，不会一翻而过，而是会认真研究为什么会这样。
后人有后人的历史，但是，其本质还是人心，宗教、伦理、文化、戒律等等。后人的历史中，就如同我们看前人的历史，也一样少不了，形式上谁也无法预测，但内容上，都是会感慨，怎么会有这样的事情？是的，先人早就用这样一句话总结过，道高一尺，魔高一丈。可这到底是怎么回事呢？分析一下，大致可能有这样几种情况，供后人们参考。汉传佛教的文化背景，很注重童贞出家，就是小孩子出家，十来岁，甚至七八岁，看着那么可爱。从修行的角度上来讲，这个当然很好，很完美。但是，从现实角度上来讲，就很不够科学，因为，人是有青春期的，我们回忆一下自己的青春期是怎么过来的，就知道了，童贞出家，可能意味着更艰难和尴尬的人生历程。师父十六岁出家，这个被很多信众都津津乐道啧啧称赞，认为这个是很了不起的一件事情。我的一个师兄告诉我，他在某地有个寺院，两个人，一个是成家后出家的，一个是十来岁出家的，信众们就非常的敬仰和喜欢那个十来岁出家的。可是，我们私下都知道，那个十来岁出家的，很快就要走不下去了。我觉得师父可能就栽在出家太早了，那个年龄正是要把青春期过好的时候，可是他却走上了一条更艰难的道路，除了青春期的问题，还有权利斗争的现实，师父出家的大庙，人多，能人多，人事关系更复杂，小小年纪，就在这样的漩涡里耳闻目染，接受锤炼，难免有心理失衡的地方。我觉得并不是出家早的原因，研究古代那些高僧，很多都是青少年就出家，最后获大成就，
二：过早的当领导。他23岁时被提为方丈，27岁当中佛协副秘书长，这都是很有问题的，他没有真正打好基础，就不得不面对名利场，最终迷失了自己。三：佛教界内部其实常有腐败传闻，作为佛协高层的学诚，肯定了解得更多。时间一长，他自己也堕落了。二十三岁当大庙的方丈，这个不能算是好事。算是少年得志，背后有很深的隐患。当然，历史上，有大来头的人，大修行人，再来的大菩萨，少年出家，大成就，名垂青史，也是有的。另一种可能，是师父早期是个根器很好的修行人，修行过程中，在男女双修上用了心。但是，从我了解的情况来看，师父也没有按照我们了解的男女双修的仪轨进行“双修”。我作为一个后学晚辈，当然没有资格来评价男女双修的问题，但是，男女双修确实和我们的文化，和我们所受的汉传佛教比丘戒律南山律有根本冲突。因为师父引导的这个法门，事实上，我们中很多人内心里公认的祖师是DL喇嘛，有人就曾经悄悄跑去拜访过他，我们也会私下里阅读他的书。因为体系里有英文很好的人，看他的英文版书籍，也不在话下，但是书皮会包上，就像小学生包书皮一样。寺里早期开过藏文班，请的人民大学的老师来给教藏文。由于师父的引导，大家都视《菩提道次第广论》为成佛的宝典，学好这本论就够了。这本论很强调次第，尤其是依师法，就是依止善知识，但是，论典里也强调，要反复观察善知识，是不是善知识。或者有几成能称得上是善知识。师父按照这个理路，给我们开示了很多，“道是善知识的心路历程”，以及，“道之根本在于依止善知识”。还有一个可能，师父可能真的是修行过程中，被魔附体。附体这个事情，一般人不太理解，不过，我是见过，几乎年年都有。早几年，我都亲自处理过，各种状况都有，总的来说，就是一个人忽然就不是原来的他本人了，言行怪异，举止荒唐，很难好转。大多数都是还俗回家后就正常了。容易被附体的有两种人：一种是人很弱，妄想多，奇奇怪怪的事情就发生在他身上了；一种是修行很精进，着了魔了。师父有可能是着魔了。按说，那么好的一个修行人，出家几十年了，再怎么糊涂也不至于走到这一步。清风评：我不认为是“被魔附体”，学诚就是自己一步步越上邪路。
当然，这些也都是猜测，是尝试用世俗的逻辑找到师父这个怪人行事的合理性。这也不是本书的初衷，这本书的初衷是告诉我们，不要轻易上邪教邪师的当。在古今中外历史上，这样的人从来都没有断过，一直都有，东方的、西方的，古代的、现代的，都假以宗教为外衣，骗财骗色。百度上可以搜得到，太多了。有的很低级，有的很高级，有的隐藏得非常的深，有的几乎让人都看不出来。佛教讲，附佛外道，末法时代，确实不是说说的事，所谓的附佛外道，就是用佛法的语言和包装，满足自己的欲望，所谓末法，就是我们越来越难以区分到底什么是佛陀的本怀？佛教到底要告诉我们什么？但是，我们学习到的，更多的是如何崇拜教主，为了教主的事业甘心为奴，奋斗终身，不得背叛，顺从者，快速地成佛做祖，背逆者下地狱。第一点正好击中人类的短板，想占个便宜法门；第二点，被恐吓到了，好好的，谁肯下地狱呢？当然，这也可能真的是一个很好的法门，正好可以对治我们的自私自利的习气毛病，只是，和所有的法门一样，它很可能被人利用。还有一种可能，师父早年都非常的勤勉自律，但是后来怎么会成为这个样子呢？一直就有人问我，师父是哪一年开始这样的？我当然回答不出来。可能人的变化是潜移默化的，毕竟还是凡夫，不管多好的根器和悟性，那么长时间一直被人当作佛一样看待，难免心态就会有变化，听不进别人的建议，一意孤行。清风评：这个原因就是也就是我上面提到的，过早的被提拨为大领导，受到各种恭维，时间一长，心态浮了。
这个也是很有可能的，因为，回忆起来，无论是师父本人还是信众，都在刻意打造一个永远不会犯错误的神的形象。即便是看到了师父的错误，我们也会用一个叫做“观功念恩”的思维方式屏蔽掉这个错误，师父是不会犯错误的，犯错误的是我的眼睛和我的心。观功念恩，我觉得对个人修行来说，是一个很好的法门，但是，对于被观功念恩的对象，就很危险，他会长期处在完美的人设当中。清风评： 当代佛教界是有这个弊端，往往让人只看师父的功，不看师父的过。如果真是这样，那么佛陀所教的“以戒为师”的教导就成了摆设。师父不管犯了什么戒，都不能去看，自己麻痹自己。
人非圣贤，孰能无过，可偏偏师父就已经把自己当成圣人了。他也教我们做圣人。做圣人是没有错，但是，真的已经是圣人了吗？或者说，圣人就是什么错都不犯了吗？古往今来，我们在文字中读到的圣人不是完美的人，而是勇于改过的人，勇于把自己当错误公之于众的人。所以，有可能，师父自己把自己给绕进去了，误以为自己已经是圣人，可以超越一切了。这几年，有一些假的武术大师，后来被人挑战，竟然欣然迎战，结果被当众打得很惨。有人就不理解，明知道自己是假的，为什么还要上场跟人家打呢？是啊，因为久了，就忘记自己是假的了，以为自己是真的。不管是哪种情况，我觉得也不算是什么大事，佛门讲，放下屠刀立地成佛，我相信，依照师父的能力，应该有概率通过自省反转过来，开始新的人生，调整方向，继续自己的修行之路。师父引导我出家，教会我最重要的事情就是，人生要多吃苦，多吃亏，多反省，多改过。有一年，整整一个冬天，师父给我的法门就是搬石头。这让我也很受益。我从小就学习不好，根器也差得要死，能投身在佛门，而且和这么多高知僧们一起出家、共修，确实是三生有幸。所以，我相信，师父也可以通过他教我的反省法门，幡然醒悟，改过自新，在自己的缘起点上努力忏悔，安度余生，正式向社会大众道歉忏悔，不要再欺骗信众，不再折腾。不要再组织那些尼师们学习《论持久战》了，这种事情多丢人啊，怎么还好意思持久战。清风评：这只是作者贤二的美好愿望。
修行是放下，不是拼了老命地圈着一帮女尼跟你一起跟党和政府搞持久战斗啊，你把党和政府都当啥了。2018年，几乎是同时，韩国也有宗教领袖出事了，而且人家的性质跟师父的没法比。但人家立刻认账、道歉、隐退，很让人敬佩。我是个凡夫，难免在写作中会有一些情绪，贬损和伤害了曾经的同修以及师父，我相信师父也不是个魔，不是成心来破坏佛教，坑害弟子的人，都是因缘和业力吧，确实也是我们自己的恶业显现。他用自己的行为示现，给我们这些弟子信众们上的最后一课，就是出家修行人要远离名利地位，要时刻保持谦下谦卑的心态，不能被恭敬赞扬迷惑。如果真的这条路走不下去，也要光明正大地走世间路。也不能穿着僧衣做不好的事情。国家、社会、众生都有恩于我们，不能因为一己之私欲，就无视国法，无视戒律。我听过一段师父和贤八交流的电话录音，他也感到很委屈，主要是不认同社会上关于他创建的这个团体是“邪教”的说法。写下这本书，也是万般无奈，因为很多人一直走不出来，也无法唤醒。所以我很想通过这本书，让大家了解真相，审视过去走过的路，重新找到人生的出路，修行的道路，因为修为有限，实在是难以抑制自己内心的情绪。当然也是为了把这本书写得有趣一点，并不是真的要为难谁，只是为了让大家不要太当真，不要太纠结。如果语言文字有冒犯的地方，向被冒犯者真诚地忏悔和道歉。整个事件的时间和空间和不同人的回忆有差异，角度也有偏颇的地方，属于个人能力，无法百分之百地回忆准确，也向当事人道歉。 | 
发表于 2021-9-27 16:55:31