马宏达：如何看待对南师的评价毁誉？

清风

有人关心别人对南师的评价毁誉，以我对南师的了解，答案其实很简单——生时非其所计，逝后岂会在意。义所当为则为，尽心尽力已矣。



他为国家民族乃至人类尽心尽力了，这就足够了。他才不会在乎身后的评价。甚至说，他留下那么多文化遗产，世人是否珍重，他也不会放在心上，他学佛前就是很潇洒的个性，说放下就放下了！他在世时甚至说，“南怀瑾”三个字不过是个代号，与他无关。可以说，如何评价他，以及对其文化遗产如何处理，对逝者并无意义，所谓意义和价值是对生者对社会建设而言的。



其实毁誉（包括谣言）是每个人人生的一部分，有其社会影响和导向的作用。三人成虎，众口铄金，谁人背后无人说，不遭人嫉是庸才。常言道：“人生难得一知己。”子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎！”但丁说：“走自己的路，让别人说去吧。”可见真了解人与事有多难。人皆常有“不虞之誉，求全之毁”，莫名其妙的毁或誉何其平常，木秀于林风必摧之，谤随名高更是世情常态，历史的评价也常有翻云覆雨的无常变化，即如孔老释迦亦莫能外。尤其网络时代，注意力成为稀缺资源，为了吸引眼球，标题党、不实信息乃至谣言更是铺天盖地，形成信息时代少“信”息的怪现状。



我到尼泊尔、印度参访时发现，印度教讲释迦牟尼佛是印度教三大主神之一毗湿奴的第九化身，而其职能竟是用错误理论迷惑人使其堕入恶报，不禁令人想起“批孔”。有趣的是，有些佛教徒则说印度教的三大主神梵天、毗湿奴、湿婆早已皈依佛教，成为佛教的护法神。由此想到陆游诗云“身后是非谁管得，满村听说蔡中郎”，不禁莞尔。




人类的认知逃不出盲人摸象。而且，人的一生，是无数因缘条件互动的现象轨迹，每种因缘与其他条件互动而无常，想捕捉全貌，几无可能，最多不过“象其物宜”而已。更何况很多认知或言论的背后，受着情绪、利益或阴暗心理的驱使，以及器量、见识、境界与阅历的局限。



再如这些心理，大部分人都有：责人严，责己宽。或惯于以自己都达不到的标准去苛求别人。或以微瑕而否定全璧，不知推己及人忠恕之道以及“圣人寡过”之理。或看到有人批评，便失去信心，实则需要提升自身独立思考能力和批判性思维，否则难免随风倒。或喜欢塑造偶像，高推圣境，然后以想象的完美标准要求之，若不合己意，便烦而恼之。不知孔老释迦耶稣若活在我们身边，是否合乎我们的标准？



总之，种种情形、种种心理不一而足，世间相从来如是。所以说，人生对于毁誉不要太在意，时间精神还是用在更有价值之处为好。



当然，若从对社会导向的意义考虑，国家与社会还是有必要建立正确的评价机制，避免导向混乱惑乱社会与国家。



——《天香桂子落纷纷》东方出版社