而今“十方选贤制丛林”与“十方专宗道场”已绝迹矣

清风

---转自网络
中国佛教发展至今天，其“十方选贤制丛林”与“十方专宗道场”已绝迹矣。既废十方选贤制丛林，其私底下早已以“法人制”“师徒制”、“老乡制”、“间接或直接之血缘制”等形式而替代矣。
晚近的十方选贤制丛林，首推宁波天童寺，是当年八指头陀任天童方丈时改制的。至镇江金山、常州天宁、扬州高旻三大丛林，充其量也算个“十方传法制丛林”而已。
惟有接了本寺方丈的法卷，才有资格接任当寺法席。来果禅师当年由月朗老人临终保举推荐继任高旻方丈，接任前也是先接当时任高旻方丈的明轩和尚的法卷的。
天宁、金山的方丈任选制度，与高旻一样同属“十方传法制丛林”。
其次，印光法师所订南京法云寺、苏州灵岩山的共住规约，也属“十方选贤制丛林”。不论台、贤、洞、济下行人只要有贤才圣德，都可接任方丈；然有个“深信力弘净土法门”的先决条件。若选个有贤才圣德的禅者任方丈，下一子把净土道场宗旨改变了，哪还了得！
还有，改革开方后，妙湛和尚将厦门南普陀寺改为了“十方选贤制丛林”，实为稀有难得之举，令人敬佩不已。
祖师所订的丛林制度，最多仅传三代而已，要一直贯彻下去，不大容易。就天童寺而言，明旸、广修二老也算恪遵了八指头陀祖训，总归明旸、广修二老先后任天童方丈始终未超任三任九载。苏州灵岩山的方丈任选制，“住持论次数，不论代数”。次数，即住持任次。若后贤德才不备，现任方丈可以连选连任，“以免高德居庸德之后之嫌”。就据“住持论次数，不论代数”一条，妙真和尚自1940年印老生西前4日任住持，一直到“文革”后。明学长老自1980年任住持，一直到生西前。此师徒二代住持，对灵岩道场的守望，克勤克俭，任劳任怨，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。然明学长老年至耄耋仍任住持，始终未退居择选后贤接任方丈法席，终致今日灵岩道场宗旨全废矣。
昔年印祖所创十方专修净土道场，仅传三代而已矣。
灵岩净旗之倾倒，正突苏州佛教衰颓现象已露端倪；更显印祖已不庇佑灵岩道场，苏州信众净土机缘已当面错过矣。
厦门南普陀寺，倒是圣辉法师恪遵了妙老祖训，任三任九载方丈满，退居他往，甚有禅者洒脱高风在。而今呢？不用言矣，掐指一算，就知选贤制已废矣。
论晚近丛林之“十方专宗道场”者，惟来果禅师所立高旻寺之专门禅宗，印老所订灵岩山之十方专修净土道场。
高旻寺专在“概不讲经、不传戒、不应酬水陆经忏佛事（除早晚课诵随堂普佛）”，惟以禅堂早晚一支香调养禅众慧命；
灵岩山专在“概不讲经、不传戒、不传法卷、不收剃徒弟、不应酬水陆经忏佛事（除早晚课诵随堂普佛）”，惟以念佛堂昼夜六时一句佛号而成就大众净业。
而今这二大专宗道场，已荡然无存矣。
高旻禅堂早为四众禅堂了，灵岩也开始应三时系念佛事了。
当年高旻专门禅宗到什么程度呢？连闭关、打饿七、行头陀、持午等一概不许，惟恐有碍专门禅宗。
灵岩山亦不开打饿七、行头陀、持午等先例，惟许年高有德者闭关念佛。
至今庐山东林寺，只不过在家人去的多，以闭关等新玩意儿博人眼球；
所以也算不上什么专修净土道场矣。
在家信众聚得太多，也未必是好事。
在家信众不居尘敦伦修道，老往寺院聚会既碍做事，也扰道场清净。
若实在歆慕寺院清净，倒不如出家为僧的好。
各居其位，各任其职。